導讀重點
見證分享–洪清夏師兄
均提沙彌五百世輪迴狗的故事
從前，波羅奈國有一位輔相婆羅門，家財萬貫，富可敵國，
遺憾的是，一直沒有子嗣。
到了年過八十，終於生了一個兒子，
且端正可愛，婆羅門歡喜極了，就為這個兒子取名為「均提」。
均提七歲時，婆羅門感於世道無常，
為了讓均提得到真正的富貴歡樂，
因而帶均提到精舍，求佛陀讓均提出家。
當佛陀一說：「善來比丘。」
均提的頭髮即自然落下，身上的衣服也立刻變成了袈裟。
佛陀又為均提說法，均提一聽聞佛法，立即證四果阿羅漢。
在場大眾都覺得真是太不可思議了！
於是，佛陀為大眾開示均提過去的因緣：
均提沙彌在過去無量劫以來，
不斷的供養僧眾，修種種功德，並且曾出家為僧。
由於廣修供養的功德果報，
出家時即已精通三藏、辯才無礙，
不僅智慧通達，相貌長得更是端正，又有莊嚴的音聲，
大眾都非常讚歎。
然而，卻也因此產生了慢心。
當時有一位年老比丘，長得又瘦又小，面貌醜陋。
這位老比丘的相貌雖不莊嚴，卻知道要時常讚歎三寶。
可惜，他的聲音非常難聽，
年輕的三藏比丘（即均提沙彌過去世）因此取笑這位比丘的聲音有如狗叫。
老比丘聽了並不生氣，只說：
「我所作已辦，梵行已立，不受後有。」
三藏比丘一聽，才知道老比丘已是證四果的聖人，
嚇得汗毛直豎，馬上頂禮老比丘，至誠懺悔，
請求老比丘的寬恕。並且發願：
「希望我來世也能親近善知識，漏盡煩惱如大德您一般。」
由於三藏比丘以惡言毀罵證羅漢的聖人，
於後來五百世中皆墮為狗身，經常處在擔憂、害怕、煩惱之中；
但是，又因為曾發願親近善知識，
所以在罪報將畢時，遇到舍利弗為其說法，
以此聽聞佛法的功德力而能投生人道，
並在這一生中遇到佛陀，更能出家修行得到解脫。
典故摘自：《賢愚經．卷十三》
法語法雨
法語法雨摘錄最後段紅字部份，5分鐘，得佛授記。
20161201《靜思妙蓮華》修心無間得佛授記 (第970集) （法華經•授記品第六）
⊙「若能住戒定慧布施，生於歡喜安忍菩提，修心無間恆持不退，終得蒙佛授因記果。」
⊙「多諸天、人、菩薩、聲聞，其數無量。佛壽二十四小劫，正法住世四十小劫，像法亦住四十小劫。」《法華經授記品第六》
⊙「爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：我此弟子，大目犍連，捨是身已，得見八千、二百萬億，諸佛世尊。」《法華經受記品第六》
⊙文中先供八千佛，滅後起塔供養，後復供二百萬億佛，亦復起塔供養。
⊙爾時世尊欲重宣此義而說偈言：重頌，既宣說於上，更以偈重頌，既聞復聞，未聞得聞。
⊙我此弟子大目犍連：因中神通第一，得果時號多摩羅跋栴檀香，此云性無垢香。以香不離此而至彼，通不捨因而成緣，諸聖成佛別號，皆果不違因。
⊙捨是身已：適佛教化，於最後身，捨今靈山羅漢後身。
⊙「得見八千、二百萬億，諸佛世尊。為佛道故，供養恭敬，於諸佛所，常修梵行。」《法華經受記品第六》
【證嚴上人開示】
「若能住戒定慧布施，生於歡喜安忍菩提，修心無間恆持不退，終得蒙佛授因記果。」
若能住戒定慧布施
生於歡喜安忍菩提
修心無間恆持不退
終得蒙佛授因記果
佛陀希望我們入佛門，要體解大道，之後要發無上心。這我們皈依時，不就是這樣嗎？「自皈依佛，當願眾生，體解大道，發無上心」。每天三皈依，應該都很瞭解。
我們「皈依佛」，若沒有「體解大道」，到底皈依佛要做什麼呢？所以必定要體解大道。光是體解大道，這樣夠了嗎？還不夠，就要發無上心。發無上心，才有辦法打開心門，遼闊的心去體會佛的道理，自然開啟了智慧，就如海之開闊。
我們知道的法那麼多，要用什麼用途呢？入人群中去度眾生。法，無不都是自度度人的工具。從凡夫的此岸到聖人的彼岸去，我們要划這艘船、駕駛這艘船，這艘船只有一個人駕駛到彼岸，不就是要多載一些人，尤其是大船，載大量的人到彼岸去。這要看我們的心有多大，那艘船有多大，力就有多大，就能度多少人，同時與我們到彼岸去。
這就是佛陀到了晚年時，他的盼望，希望人人要從入佛門開始，瞭解苦、集、滅、道，同時更要體會人生，待人處事要謹慎，要不然，因緣交結，就是不斷纏綿，這樣一直下去。所以要住戒，我們要守戒。
「若能住戒」。我們要入人群，心才會定。有定心，就自然不會受周圍環境來影響，定我們的心，才能開啟我們的智慧。智慧一開，世間法、出世間法無不明白；全都明白了，自然就願意付出，發大心、立大願，四弘誓願、四無量心，自然願意為群眾，人群中去付出、布施。
布施不一定是用錢。布施，有錢的人奉獻財物，沒錢的人，他也能用大力，大力量去付出，有智慧的人，布施智慧，這就是人人做得到。就如非洲這五個慈濟人，從我的手中為他們授證，黑人，非洲人，與慈濟人都平等，同樣穿起那件旗袍、梳「慈濟頭」，男眾穿西裝，領帶打起來，也是一樣，雖然皮膚是黑色的，卻也真的與我們慈濟人都平等。
老闆，老闆原諒他的過去，雖然他偷他的東西，雖然做很多犯法，老闆，那就是吳東寶居士，因為他是慈濟人，他知道他的司機開車，常常加二十升油，就向他報四十升的錢，他都知道，照常給他，都瞭解，這叫做偷油。當老闆的，「我是慈濟人，我應該想辦法，用機會來感化他、來度他」。
這樣用幾年的時間，處處原諒，有一次，他就把他叫過來，說：「我對你好嗎？」「很感恩，你對我如兄弟。」「是啊！我對你這麼好，你可知道，你所做的事情有哪裡、哪裡不對，你可知道，你做了多少不對的事情？」自己低下頭來，想一想，「我有做很多很多。」自己說出來。
老闆就說：「你做這些，我都知道，但是我每一次都原諒你。我只對你有一個要求，你要改掉你的習氣，你要改給我看，你要去做和我一樣的事情。這段時間，你如果都做得到……」「我做得到，原來老闆都知道我的錯誤，我自己很承認，我承認、我懺悔、我會改。」
就這樣，這幾年來是真實改了，開始就讓他見習、開始讓他培訓，這樣與老闆同出同進，現在變成是他最得意的助手，也就是他身邊成就好事的菩薩。這已經是幾年了，現在受證了，也自己懺悔他的過去。
這就是人性，雖然也曾經有過，走錯路，卻是改變過來了，那就是菩薩。所以說「若能住戒定慧布施」，同樣的，人生的本性也可以付出。看到他的司機受證，他也很歡喜，所以「生於歡喜」，這就是「安忍菩提」，這就是覺有情。
這種要度眾生，如何生信心，「信為道源功德母」，對人性的相信，是不容易。所以修心無間「恆持不退」，這是一段很長的時間，不是一二年、二三年的事情，所以修行、修心，要修於無間、長時、無餘、尊重，這樣恆持不退。
就如目犍連，知道目犍連與佛是累生累世，長時間，生生世世，這樣在修行。現在我們看到<授記品>，目犍連尊者，「終得蒙佛授因記果」，這就是證明我們從初發心開始，要用很長久的時間，這樣修行走過來，總有一天也會得蒙佛授因記果。這也是我們修行的目標。
前面的(經)文這樣說，「多諸天、人、菩薩、聲聞，其數無量。佛壽二十四小劫，正法住世四十小劫，像法亦住四十小劫。」
多諸天、人、
菩薩、聲聞
其數無量
佛壽二十四小劫
正法住世四十小劫
像法亦住四十小劫
《法華經授記品第六》
這個數字，我們已經都很清楚了。目犍連尊者所得的壽命、正法、像法倍於前面，加倍於前面的迦葉尊者、須菩提、迦栴延被授記，他們都是同樣十二小劫的壽命，二十小劫的正法、像法，但是目犍連尊者是加倍。
可見目犍連尊者，他在佛的身邊修行所表現的，雖然他是神通廣大，卻是他心寬念純，他的心很清淨，安忍在菩提裡，他事事包容，事事寬心，這就是他得果記能加倍於別人，這就是修養。所以他是佛弟子中，佛陀很讚歎的一位弟子。
下面這段(經)文，接下來再說，「爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：我此弟子，大目犍連，捨是身已，得見八千、二百萬億，諸佛世尊。」
爾時
世尊欲重宣此義
而說偈言：
我此弟子
大目犍連
捨是身已
得見八千
二百萬億
諸佛世尊
《法華經受記品第六》
這是表示目犍連他修行，將來修行的過程，他能見八千佛。這八千佛滅後，就是建塔供養，為了要延續佛教，能夠長久在人間，所以就建塔來供養。有塔、有寺廟、有僧眾，這樣佛法才能一直延承下去。不只是建塔、建廟，又要親身供養，出錢、出力這樣供養。
你們知道嗎？我們的關渡(園區)，那塊土地，二位善女人，用二十幾億元買下來之後，那個地方有一個道場了，很多人、很多人來聽法。她們是委員，平等，與大家平等，同樣要輪值，輪到她們打掃，她們在那裡負責清掃廁所。
在這之前，我都沒有布達，也沒有宣布說這片土地，什麼人、什麼人買的。這就是在我們修行的過程，要讓她歷練，先修無我相，付出，要讓她無所求，與人人平等。好幾年後，大家才知道，原來這個地方是某某人捐的。這就是供養這片土地，她還是為這片土地來維持，人很多的時候，要讓它很乾淨。與這樣的意思相同。
所以，建塔供養，也是造廟供養，也是道場付出的供養。這種供養，有利的供養、有敬的供養，有行，身體力行的供養。「後復供二百萬億佛」。目犍連從開始供養八千佛，過後建塔，後面還要供養二百萬億佛。
文中先供八千佛
滅後起塔供養
後復供二百萬億佛
亦復起塔供養
「亦復起塔供養」，這麼多，時間還要多長啊！所以「亦復起塔供養」，這就是修行的過程。你供養，不論你供養多少，你要「三輪體空」，付出不計量，付出無所求，你還要身體力行去做供養，這就是修行。所以，表示供養也是這麼簡單，要長久的時間。
爾時世尊
欲重宣此義
而說偈言
重頌：
既宣說於上
更以偈重頌
既聞復聞
未聞得聞
所以「爾時世尊，重宣此義而說偈言」。這就是「重頌」，宣說過去的長行文，更用偈文重頌。就是「既聞復聞，未聞得聞」。你既然聽過了，要加強你的記憶，要再重新聽。聽經，本來就是要重重複複，要記得住，才有辦法做得出來。所以「既聞復聞，未聞得聞」，既然聽了，你就要再重複聽；還沒聽到的，有機會可以再聽到。這就是說偈的重點。
「我此弟子，大目犍連」。他的號叫做「多摩羅跋栴檀香如來」，這是未來目犍連成佛的名號。
我此弟子
大目犍連：
因中神通第一
得果時
號多摩羅跋栴檀香
此云性無垢香
以香不離此而至彼
通不捨因而成緣
諸聖成佛別號
皆果不違因
「多摩羅跋栴檀香」，翻譯的意思就是「性無垢香」。就是表示他的因，修行過來，心一點都沒有染著習氣，沒有不良的習氣，所以他沒有染著，所以無垢。這個無垢，乾淨，乾淨得會發出香的味道，香味。
所以「以香不離此(而)至彼」。不離現在，「此」就是現在，一直至「彼」，一直到未來，經過八千佛，經過二百萬億佛，一直到成佛。這種習氣，這種香，清淨無染的性(情)，從此生一直到未來成佛那時候。「通不捨因而成緣」。這種無染著習氣的緣，這種的因，就這樣一直到未來，這樣不斷成就好因緣，清淨無染著的因緣。
「諸聖成佛別號」。每一尊佛成佛之後的號，這就是他修因過程，所得來的果，就是「果不違因」，這個果不違背那個因。你是怎麼修的，你用什麼樣的性，來面對生生世世修行的方法，結果就是什麼。
捨是身已：
適佛教化
於最後身
捨今靈山羅漢後身
所以「捨是身已」，捨這個身之後。「適佛教化」，遇到佛來教化，這麼多、這麼多的佛這樣來教化，於最後身，「捨(今)靈山羅漢後身」。就是佛世時，佛陀在講《法華經》，這叫做靈山會。這是他過去無量生劫以來，現在此生羅漢，就是出家修行的最後這個身體，一直到未來。這就是目犍連所修行。
接下來這一段文這樣說，「得見八千、二百萬億，諸佛世尊。為佛道故，供養恭敬，於諸佛所，常修梵行。」
得見八千
二百萬億
諸佛世尊
為佛道故
供養恭敬
於諸佛所
常修梵行
《法華經受記品第六》
過程於諸佛世尊，就是不斷這樣供養恭敬，「於諸佛所」，都是修梵行。「梵行」就是清淨行。「得見八千、二百萬億，諸佛世尊」，意思是先供養八千佛之後，再供養二百萬億佛。
「為佛道故，供養恭敬」。那種求佛道的心，這樣入人群，一個目的，就是求成佛無上道。這就是他修行的目標。他一心一志，「以事供養」，他的目標是成佛，所以他專心，「以事供養」，就是願意發心，用他的身體力行，身心恭敬供養，這就是他修行的過程。
「於諸佛所，常修梵行」。在所有過去的八千佛，還有之後的二百萬億佛，無不都是每一尊佛滅度後，都為他們建塔造廟，而且就是不斷親身供養。這樣一尊佛間隔一尊佛，知道要多久的時間嗎？那個時間是無央數劫，才又有一尊佛出世，一尊佛與一尊佛之間，時間這麼長，就是要靠「像法」來造像、建寺，供養僧團。
僧團要不斷傳法下去，這樣佛法才有辦法延承下去。所以說「於諸佛所，常修梵行」，不只是能布施而已，還要親身出家，專心修行，奉事供養佛，身在僧團中的清淨梵行。這就是修行的過程。
修行的過程，一定要從戒、定、慧。戒、定、慧要從「四諦法」、「十二因緣(法)」，接下來就是「六度行」。「六度行」，還要永遠在安忍菩提道中，還是要長時間的修，這樣，總有一天，我們也有成佛，也受，得佛授記成佛的時刻。所以我們要時時多用心！
授記品第六(本品大意)
妙法蓮華經授記品第六，這時，世尊說完三草二木譬喻的偈頌，大聲地告訴大家。我的弟子摩訶迦葉，於未來世當得奉覲三百萬億諸佛世尊，供養、恭敬、尊重、讚歎，廣宣諸佛無量大法，於最後身得成為佛，名曰光明如來，國名光德，劫名大莊嚴。
其餘三位大弟子看到大迦葉被佛陀授記，都非常驚訝，一心合掌，看著世尊，用偈頌對他說出心情及譬喻，我們看到授記的過程，就如同被甘露灑過一樣，心中的煩熱皆已解除，現在感到非常清涼。我們也很像從饑荒國度來的人，突然遇到國王等級的菜餚飯食，我們心中還有一些猶疑與害怕，這是真的嗎？所以不敢馬上拿起來享用。如果得到這位國王的允許與下達可以吃的命令，我們才敢開動食用。
世尊知道這幾位大弟子心裡的想法，接著就幫他們授記，告訴他們，這位須菩提，於當來世，奉覲三百萬億那由他佛，供養、恭敬、尊重、讚歎，常修梵行，具菩薩道，於最後身得成為佛，號曰名相如來，劫名有寶，國名寶生。也提到這位名相佛常處在虛空為眾說法，度脫無量菩薩及聲聞眾。
接下來說，這位大迦旃延，於當來世，以諸供具供養奉事八千億佛，恭敬尊重，過是已後，當復供養二萬億佛，亦復如是，供養是諸佛已，具菩薩道，當得作佛，號曰閻浮那提金光如。
世尊又告訴大家，這位大目犍連，當以種種供具供養八千諸佛，過是已後，當復供養二百萬億諸佛，亦復如是，當得成佛，號曰多摩羅跋栴檀香如來，劫名喜滿。國名意樂。最後提到，我的許多弟子，威德具足，這五百弟子也都應當授記，他們於未來世，全部都可以成佛，我和你們因為有宿世因緣，我現在是該說的時候，你們大家要好好地聽進去。
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