導讀重點
見證分享–陳阿桃師姊
法語法雨
法語法雨僅節錄紅字部份，四分鐘–前至寶所
20170502《靜思妙蓮華》化城非實能通寶所(第1078集) （法華經•化城喻品第七）
⊙「是眾生各懷寶藏，一念輕動入迷途；施權喻化城寶處，遙望寶所就在近；此城非實如權道，能通寶所可依止；以譬究竟滅度法，依方便直至寶所。」
⊙「作是念已，以方便力，於險道中過三百由旬化作一城，告眾人言：汝等勿怖！莫得退還！」《法華經化城喻品第七》
⊙「今此大城可於中止，隨意所作。若入是城，快得安隱；若能前至寶所，亦可得去。」《法華經化城喻品第七》
⊙隨意所作：隨適應小機意，先令知苦斷集；慕道修因得果，名為隨意所作。
⊙隨意所作：隨適應小機意，先令知苦斷集；慕道修因得果，名為隨意所作。
⊙即通者，作自通者；作用自在而無礙，隨意所作。
⊙若入是城，快得安隱：若入如是常寂光之城，以得小果快樂其心，離分段生死，名為安隱。
⊙安隱快樂者，則寂靜妙常。世事永息者，則攀緣心斷。獲得永恆快樂安隱。
⊙若能前至寶所，亦可得去：若更能前進直到如來常寂光寶所；如若能可得入如是城，則得見道得理。
⊙既以中止安隱、隨意所作、暫慰小乘行者心者，復以前至寶所、亦可得去、啟動大心者，導師之智至矣！
⊙但令入城，更說前進，於未開權之前，不得明彰此語。今三周將盡，開顯已竟，即可說。
【證嚴上人開示】
「是眾生各懷寶藏，一念輕動入迷途；施權喻化城寶處，遙望寶所就在近；此城非實如權道，能通寶所可依止；以譬究竟滅度法，依方便直至寶所。」
是眾生各懷寶藏
一念輕動入迷途
施權喻化城寶處
遙望寶所就在近
此城非實如權道
能通寶所可依止
以譬究竟滅度法
依方便直至寶所
已經讀那麼長的經文了，到這裡，我們差不多能了解了，人，眾生，各個都懷有寶藏，一念輕動，所以入迷途去了，我們人人不就是這樣嗎？明明佛陀向我們這樣說，眾生皆有佛性，眾生真如本性各個都具足，無始以來，都是這個本性真如與我們同在，不論你是幾生世，在四生五道，一切不同的身形，只要你有生命在，真如本性永遠永遠與我們同在。我們應該要相信，真如本性，就是我們各個所有的寶藏，所以「眾生各懷寶藏」。
靈山，人人本來有個靈山塔，要好好地向我們的靈山塔下修，有需要去很遠的地方求靈山嗎？這也就是這樣警惕我們，我們人人本具有的真如本性，我們要如何能找得到？要找得到本性，那就是要循一條路，去了解本性所藏處。但是我們平時都不用功，沒有將這條路如何走、如何找，心靈這片大地，我們的地理還不清楚，路不會走。
我們在路不會走的這個過程中，「一念輕動入迷途」，因為我們心理地圖，還沒有看清楚，心理地圖，我們沒用心步步走、去找出來。但是這心裡的妄動，萬一一念輕動，路就會偏了。路「差之毫釐，失於千里」，一點點偏差，方向就差很多了，這就是我們要日常，警惕我們自己心的重點。毫釐之差，迷途千里，想要再回來就險道重重，困難很多。
我們聽到佛法，佛陀施權教，我們現在在看的經典，從開始，我們能了解，佛陀施權，無非是我們眾生就是這麼的，鈍根、小器，不只是鈍，我們的心量很窄，鈍根、小器，不適合這麼大的法，任重道遠，這種宏觀的大法，不是我們平時人，有辦法能走下去，不得不施權，這樣來譬喻一切一切。
現在已經開始了，釋迦牟尼佛說法，已經是四十多年了，時間，一期壽命也將近要入滅時，留著七年的時間講大法，但是這個大法開始要施教，談何容易，還要受過很多的考驗，人間世事，也有很多的考驗。一部經不是一天就講完，是經過七年，將近八年的時間，大乘經《法華經》才說完。所以這個過程，眾生的根機還是離得很遠，佛陀還要殷殷善誘，講過去，說將來，譬喻在現在。
所以還是在施權，要如何來引導人人走過險道，那個險道就是五道。離開五道，越過三界。五道，大家都知道了，不要一念無明輕動，一念無明一輕動，輕輕這樣動一下，容易再走向險道，所以這個時候要很謹慎用心，不斷提高警覺，要警醒人人這條路是很危險，要好好走、謹慎走。
大家的感覺，要這樣越過五道、經過三界，已經到這個程度了，還要再繼續走到廣大菩提大直道，好像遙遠啊！從這裡看過去無盡期，遙遠的道路還懸遠啊！所以這時候，大家的心就會疲倦了。
「施權喻化城寶處」。「遙望寶所」還是很遠很遠，但是這當中，有智慧的導師就告訴他們：「這沒有多遠，你看，差不多看到寶所了。」向大家再提出希望，「是啊！眼睛看得到的，應該就走得到了。」過去是眼睛看不到，遙遠無期，現在，前面遠遠的地方，已經有城在那裡了，再次提起了精神來。「遙望寶所就在近處」，眼睛看得到了。
所以「此城非實」。其實這座城不是真實的，雖然這是導師的權巧，先讓大家安心，說：「前面就是一座城，不多遠了。」其實，在導師的心裡，那就是一種的顯化、譬喻，前面這座城還不是真實的，是權道，是再用權，方便，來勉勵大家還是要向前走。因為你一定要走過這條路，遠遠看得到，其實就是要再一條安全的路，才有辦法到達寶城去。
但是大家只要精進、再精進，若能這樣，這條路就是要通達真實寶城，能依止的地方。這就是讓我們的心，再提高勤奮、再精進，向前面的路走去。這就是以譬喻，種種的方法來設教、來帶，帶這些人能超越三界。五道已差不多過了，三界也要超越了，但是要到達無明惑完全去除，三界完全去除，經過欲界、色界、無色界，就是無色界，(修學)二乘，聲聞、緣覺，要超越無色界，就是比較困難，因為(見思)無明塵沙惑，微細，很微細，看起來很微細，但是就是無法完全去除。
就如這面鏡子，其實遮蓋著這面鏡子的，沒有什麼樣粗的東西遮蓋它，都是很微細的東西，就是塵沙，比灰塵更細的微塵，微塵的沙這樣把它蓋住了。這塵沙惑要如何能完全清除，讓這面鏡子完全清澈？所以要回歸到大圓鏡智，照外面完全清楚，這就是有比較難一點。不過，還是同樣要經過這條路，這條路若是沒有經過，沒有用功，好好地去除塵沙惑，這樣無法真正是到達佛的境界。
連菩薩都還有微分的塵沙惑，還未究竟，還未證得法身的菩薩，說在行菩薩道這樣的菩薩，還是停滯在這樣，還有微細的塵沙惑。就如我們人人都可以稱菩薩，只要你用心，願意學佛，你能在人群中付出無所求，這就是菩薩。雖然是無所求，不過有時候心也會起煩惱，這就是塵沙惑。
「你沒有要求什麼，那你計較什麼呢？」雖然我沒有要求，求有什麼來回報我，但是人與人之間，彼此的聲與色，自然我們會計較，這就是塵沙惑。小小的事情，為什麼要起心動念呢？一念輕動就是要再入迷途。這就是塵沙未盡，雖然你已經越過了欲界，不會受外面物欲來誘引我們，不過這塵沙的無明，還是同樣起心動念。這種一念輕動，常常會有的，這就是還沒辦法完全去除。該怎麼辦呢？導師。
就如佛面對眾生，明明知道大家已經在用功了，聲聞、緣覺、發菩薩心的人，都在用功，但是真正要到達佛的境界，還是有一段路。所以「以譬究竟滅度法」，他就要用很多方法，讓大家真正能體會到究竟滅度，是大滅度的法，完全連塵沙惑也全都要去除。要能如何去除？還是同樣，借事修心，所有所有的境界，來修練我們的心，所以才要走這麼長、這麼長的路。
不斷提醒、警告，路是險難的，人生是苦，一念無明一動，就容易再迷失。所以，用種種方便來為我們帶路，仔細地譬喻，慢慢地用心帶我們到寶所去，用種種的方法。人間世事真的是很多，所以經典裡也常常用譬喻，佛陀的《本生經》，在動物的世界，動物的世界同樣有菩薩動物，不是只有人間有真如本性，其實動物的世界也是一樣，同樣有真如的本性，同樣有菩薩的境界。
就如有一隻貓，這隻貓生病了，被人帶到動物（醫療）中心，給人照顧。在那個動物（醫療）中心裡，這隻貓，黑貓已經自己的病很重了，人仔細地為牠治療後，治療到這隻貓，竟然恢復了牠的身體體力了。開始恢復之後，這隻貓變成了，牠若是看到其他的動物，貓啊、狗啊，其他的動物有病，牠會去關心，牠會去照顧。看到動物有排泄物，牠也會去為牠清理；這動物若是不清醒，牠會去搖啊搖，為牠「按摩」，仔細地為牠這樣全身，有時候用四隻腳，有時候用兩隻腳，這樣在照顧。任何的動物若有病，這就是菩薩動物。
他們動物（醫療）中心裡的人，看到這隻貓，他們說牠是動物中的護理師，將這隻黑貓變成是護理，所以大家很疼惜這隻貓。這隻貓在動物醫療中心，就是是最活躍、最輕快，最能了解動物牠們的病痛，所以牠很照顧，這是動物世界的菩薩。
也有看到，動物本來就是很善良，有一隻老虎，這隻老虎已經懷孕了，有一隻鹿，在那裡迷失方向了，這隻老虎就這樣咬著牠，咬來路上，在那裡把牠放下來，輕輕放下來，放下來在那裡也沒咬傷牠，在那裡跟牠玩。虎與鹿在那裡玩，玩了半小時之後，牠將這隻鹿放掉，讓這隻鹿平平安安離開虎口；不只是離開虎口，又是一條通達，牠能找回牠鹿群的地方。
看，動物也有靈性啊！可能是這隻老虎，這隻虎已經懷孕了，母性天然的愛也發揮出來，看到這隻小小的鹿迷離鹿群，牠等於是救牠，讓牠離開迷途，在平坦的地方輕輕放下來，跟牠在那裡玩。這不就是本具的佛性，真如本性，動物中也有，動物中也有菩薩的動物，還會救人，救其他的動物。
當然，我們也常常聽到，人類中，不論是貓、狗、雞、鴨，都有救過人的故事，都曾說過。動物的本性與我們人類一樣我們人類有真如的本性，動物同樣有這樣很善的本性在，所以「蠢動含靈皆有佛性」。生為五道的生態，天道、人道、地獄道、餓鬼道、畜生道，這五道，都只是在一念的輕動，這樣入了五道。
現在我們都知道了，知道了就要提高警覺，要預防，五道是在我們日常行為中，我們日常的行為，一念偏差，千里錯誤，這種複製煩惱，累積惡業，未來其他的道，我們墮落那個地方也說不定。所以我們要很用心，一定要走過這條，雖然是險道，但是讓我們平平安安走過去，雖然寶處在遙遠的地方，看，雖然還很遠，我們也要相信，相信那個遙遠的地方，就是佛的境界。我們既然相信在我們很近，人人有個靈山塔，人人本具的佛性，我們怎麼不能向靈山法會，這樣向前走到佛的境界去呢？所以我們一定要相信，開頭相信，在行道中要相信，相信到最盡頭，佛的境界，這過程中，都不要有疑惑，有疑惑我們就會懈怠。
很多是真實的事情，我們無法了解。人無法了解老虎，虎的性到底是什麼呢？佛也是向我們一語點通，虎雖然兇猛，牠也有佛性。這都是真實的現在，就是這樣。
狗咬著一個嬰兒（註一），咬到讓人能發現到的地方，救了她。像這樣的，應該我們都能了解眾生有佛性，是我們無法在眾生群中去體會，眾生，牠到底心態是什麼？我們光是在人與人之間，就無法了解人類心靈的世界，只是了解我們自己，但是不了解別人。連我們自己，現在在學佛，連我們自己，我們都不了解。明明的實物，真正的人，真正的動物，真正有這樣，這樣的世界，卻是我們無法很透徹了解，所以，我們無法了解，佛就要用很多方法讓我們了解，所以聰慧的導師，要來引導我們走過這條路。
前面的(經)文這樣說，「作是念已，以方便力，於險道中過三百由旬化作一城，告眾人言：汝等勿怖！莫得退還！」
作是念已
以方便力
於險道中
過三百由旬
化作一城
告眾人言
汝等勿怖
莫得退還
《法華經化城喻品第七》
因為這些人已經跟導師說：「還這麼遠，我們很疲倦，我們也很怕，我們已經要停在這個地方，我們不想要再向前前進了。」導師才開始作這樣的念頭，再次用方便力，告訴大家：「於險道中，過三百由旬。」那個險道，五道都已經過了，現在通過三百由旬這個地方，那就是譬喻三界，超越這個地方，那就是一座城。「看，那麼遠的路都走過來了，現在再走一段，前面就有一座城，可讓我們休息的地方了，不要怕，不要這樣就退還。」
接下來這段(經)文再說，「今此大城可於中止，隨意所作。若入是城，快得安隱；若能前至寶所，亦可得去。」
今此大城可於中止
隨意所作
若入是城
快得安隱
若能前至寶所
亦可得去
《法華經化城喻品第七》
就是說：「看，那座大城我們看到了，遙遠的地方有一座城在那裡。來，我們到那裡可以休息，休息之後再說。來，再前進。我們若能進這座城，你知道這座城裡，能讓我們很安穩的生活，甚至這座城再過去就是寶所，寶所已經很近了，你若想要再前進，能夠再向前前進。」這是聰明的導師，智慧的導師，這樣慢慢地誘引，化城近了。「來，我們向前走，你走過這麼遠了，你若是再回去，更遠，向前走比較近，尤其是那座大城裡面，讓我們很安穩，還是向前走。」
今此大城
可於中止：
唯能可止息
即暫歇之意
今此空寂涅槃大城
可於此中安心止息
勸向前行
令進入城
「今此大城可於中止」，就是那個地方可以讓我們休息。
「唯能可止息」意思就是說。那個地方可以讓我們休息，暫時停歇，就是那個大城。所以他也沒有騙他們，那個大城是能讓我們停頓，稍微停下來再說，好好再想想看。
「今此空寂涅槃大城」，空寂涅槃大城，「可於此中安心止息」，這個空寂涅槃的大城，那就是般若了，般若談空，來到般若，提升你的智慧，了解人間事項，知道一切皆空，不要執著，才不會再墮落三惡道去，或者是五道四生。所以一切都是空，所以「空寂涅槃大城」，那個地方還能讓我們休息一下，稍微了解一下。「可於中安心止息」。先談空，讓大家安心下來，一切皆這個空，不必再擔心又有六道輪迴，大家稍微停息一下，再向前走，這就是「勸向前行」，這是先讓我停歇一下，再向前走。
「隨意所作」。若來到這裡，再隨大家來考慮，是要停下來，或者是要再回去，或者是要再向前走，大家先找個地方休息下來，這座城就是，能讓我們休息的地方，到了那個地方「隨意所作」，大家再來考慮。
隨意所作：
隨適應小機意
先令知苦斷集
慕道修因得果
名為隨意所作
「隨適應小機意」，這也能適應小機。小根機，就是到這裡讓他停歇。
「先令知苦斷集」。前面佛陀跟我們說「苦」、「集」，「苦」就是從「集」中來，讓大家知道這樣的苦，我們不要再來五道了，這條路既然走過了，不要再走回頭路，因為「苦」、「集」，真的是無窮盡。啟發大家慕道修斷集，能欣慕這個道，要趕快修行，要修行，就是要斷「集」，一切的苦難，就是來自種種的「集」，集了種種的因緣，所造作的業力因緣，就是這樣集來的，讓大家懂得，趕緊從這條道路來修行，了解一切都是從「集」來。
所以「慕道修因得果」，大家開始仰慕佛法，趕緊來修行，修這個因，善因，得善果。所以名為「隨意所作」。
我們走過的路，已經修過來的行，大家先停歇一下，再考慮看看，你難道要再回去嗎？或者是已經去除煩惱，了解道理了，你難道要再回歸，這種糊塗的人生嗎？「即通者，作自通者」。能夠通，就是自己要自通。
即通者
作自通者
作用自在而無礙
隨意所作
導師是這樣帶我們，帶到這樣的程度，是不是你不要再往回頭走，自己的心路要能通，所以「自在而無礙」，你的心路若通，自然就自在無礙，只要你將這條路走得過，你就能自在，所以「隨意所作」。
「若入是城，快得安隱」。只要你能再向前走一下，(到)那個休息的地方，我們就安穩下來了，平安了，再開始來考慮。就是這樣慢慢地膚慰他們、慢慢地帶。
若入是城
快得安隱：
若入如是
常寂光之城
以得小果快樂其心
離分段生死
名為安隱
「若入如是常寂光之城，以得小果快樂其心」。先把他帶進來，帶到「心無罣礙，無罣礙故」，《般若心經》不就是這樣說嗎？這就是般若的境界。來到般若的境界，心無掛礙，就是入「寂光之城」，煩惱去除，入寂光之城。
得小果，自己已經沒有煩惱了，心無掛礙了，所以(得) 小果，得快樂，心很快樂。「離分段生死，名為安隱」。小果就是到這樣的程度，離分段生死。
安隱快樂者
則寂靜妙常
世事永息者
則攀緣心斷
獲得永恆快樂安隱
「安隱快樂者，則寂靜妙常」，那就是安穩快樂。「世事永息者，則攀緣心斷」，得到永恆快樂。自然羅漢、聲聞、緣覺，就是到這樣的程度，他已經寂靜妙常，他以為，這樣我的心都很寂靜了，不受外面境界困擾我，世事與我無關，我不要再攀緣了；以為這樣得到永恆快樂，這是小乘，就認為這樣他就叫做安隱快樂。這是在化城中，這樣他認為是安穩快樂了。
所以「若能前至寶所，亦可得去」。
若能前至寶所
亦可得去：
若更能前進直到
如來常寂光寶所
如若能可得入
如是城
則得見道得理
你走到這裡，你將你的煩惱無明去除了，你認為到這裡就好。這是一座化城，你難道到這裡就好了嗎？因為前面，這座化城的前面還有寶所，若想要去，就再向前走。
所以「若更能前進，直到如來常寂光寶所」。真正的若能在這個地方，再發心，再用功，這樣到如來常寂光的寶所，不是在中途，「無罣礙，無罣礙故」，這樣就叫做究竟；這樣還沒有究竟，還有塵沙無明，這不是修行的目標，應該修行的目標還要向前走。所以「如若能可得入如是城」，這樣才得見「見道得理」，若能到達真實的寶所，才是真正的見到真理。
所以「既以中止安隱、隨意所作」。來到化城，前面那個地方，能停歇的地方，稍微停歇一下，後面再隨意再來考慮。
既以中止安隱
隨意所作
暫慰小乘行者心者
復以前至寶所
亦可得去
啟動大心者
導師之智至矣
「暫慰」，暫時安慰，小乘行(者)的心，化城就是，暫時安慰小乘行(者) ，路就是這樣走一半，有一個休息的地方。「復以，前至寶所」，若想要再向前走，也能到寶所去，停歇一下再向前走，「亦可得去」。很歡喜、欣喜，能啟動大心，「在這個地方休息之後，體力有了，前面還有寶所，我應該要向前走。」這種啟動大心。這是導師的智慧，導師他用這樣的智慧，讓大家休歇，再開始再向前。
「但令入城，更說前進」，入了城之後，再叫大家要向前前進。
但令入城
更說前進
於未開權之前
不得明彰此語
今三周將盡
開顯已竟
即可說
「於未開權之前」。這就是「權」還未開之前，就是在化城中，已經將聲聞、緣覺(根性者) ，讓他們到達這種的境界，那就是(見思)無明掃除了，先給他們四果，到「空」，了達「空」的道理，這是一段，也是化城。「不得明彰此語」，不能說這樣就已經是了。
所以「今三周將盡，開顯已竟，即可說」。過去，過去就是，大家的根機還未成熟，所以真實法還不能說，因為大家在道上，還有很多的疑問，還有很多無法了解，還離大乘法，承擔責任的這種根器還不夠。所以，過去還未向他開權，還是同樣應用小乘，一步一步指導，讓大家謹慎脫離五道，了解，讓大家都了解「四諦」、「十二(因)緣」，只是在「四諦」、「十二(因)緣」，事相，就這樣不斷提醒，不斷說話，「阿含」、「方等」，已經到「般若」的境界，讓大家了解，事相一切分析到底是空，真空中就是有它的道理存在。
就如人，懵懵懂懂來生人間，還沒有來時我在哪裡？這是空。來了之後的我呢？就是在一個家庭裡，這個家庭，父母和我是什麼緣，我為什麼別的地方不去投生，怎麼會生在這個地方呢？在這個地方是喜或樂，或是苦，或是……等等的人生，這些事情我們都不知道。在人間中成長，入少年、青年、中年、老年，我們的形態都在變，我們的過程都看得到，但是我們不知覺，什麼時候讓我們老了？我們自己不知覺。生命的過程中有它的道理，這叫做「生理」，我們的生命的生理。生理長什麼樣子？我們也是看不到。
就是這個看不到的道理，不斷讓我們看得到的事相，來困擾我們，來折磨我們。看不到的生理、看不到的物理，很多，和我們的心理連結在一起，這些理是看不到，偏偏我們都被外面的相，把我們拘束了。這就是佛陀要告訴我們，將我們拘束住的，就是引起我們的心，無明、煩惱、造成、計較，造就了很多的惡業，所以我們就是眾生。
各人，人人本來就懷有，真如的本性，我們的道理本來就存在。一切的道理，不論你是物理、生理、心理，都結合一起，真如本性，我們都通徹，我們都有；就是在外面這些東西，它結合起來之後，離間了我們，變成我們連我們自己都不知道，自己的生理變化也不知道，自己的心理無常變化，我們自己也不知。所以就是一切都是迷，一念輕動就入迷途。
這就是佛陀一直要告訴我們，修行要耐心，要先起一念信心，先相信我們人人本具佛性，相信一切無明遮蓋了我們的心，相信我們要撥開無明，相信我們能到與佛同等的境界。我們從起點到過程，一直到終點，回歸我們的真如本性，我們必定要深刻體會了解。眾生動物界都一樣是這樣，何況是我們人呢？所以我們必定要，很用心透徹了解，這才能與佛同等的境界。時時要多用心！
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[註一翻垃圾桶發現棄嬰狗狗輕叼到鄰家求援！（2015-11-02聯合新聞網）
最近一隻狗叼著初生嬰兒的照片在網路上瘋傳，據悉是沙烏地阿拉伯的一隻棕褐色混種狗在垃圾桶中，發現了遭到人類遺棄的女嬰，見狀便叼著嬰兒到附近住家，並在門前狂吠，以引起周遭人類注意。
據沙烏地阿拉伯當地媒體「沙達」（Sada）報導，當時是一名男子騎腳踏車經過時，巧遇叼著嬰兒的流浪狗，隨後就將該女嬰送醫。不過媒體也稱，目前尚無法確認該照片是在該國拍攝，但那隻狗確實拯救了一條仍連著臍帶的新生命。
網路媒體health24.com也形容這是人們「見過最溫馨感人的一隻狗」，媒體稱女嬰目前已保全性命，身上也僅有一些擦傷，但情況依然相當危險。
雖然此事在網路上造成話題，但目前仍未有目擊者或參與救援者出面證實消息真偽，該國調查人員也還在尋找該女嬰與母親的相關線索。
化城喻品第七(本品大意)
妙法蓮華經化城喻品第七，佛陀說在大通智勝佛的時代，其國名好城，劫名大相。大通智勝佛成佛已經很久很久了，可以用塵點劫來形容。但是佛陀又說了，我以如來知見力故，觀彼久遠猶若今日。
這尊佛在成佛前一刻有重大的考驗，他本坐道場，破魔軍以後，快要得到無上正等正覺的時候，而諸佛法就是不現在前，這個現象持續經過一小劫甚至是十小劫。許許多多的梵天王，滿十小劫不間斷地供養大通智勝佛。過了十小劫，諸佛之法乃現在前，得成無上正等正覺。大通智勝佛還沒出家時，有十六個兒子，最大的一位名字叫作智積。這些孩子聽到父親得成無上正等正覺，都放下自身所愛，來到佛所想要親近供養佛。
大通智勝如來，受十方這些梵天王及十六王子的邀請，開始開示說法，四聖諦講三次，有示勸證三轉法輪。同時也開示十二因緣法，讓很多來聽法的人，本來有很多煩惱，有了法水後，可以心得解脫。這些聽法的弟子們，皆得深妙禪定、三明、六通，同時具足八解脫。十六菩薩沙彌，知道佛入室，寂然禪定，各昇法座，亦於八萬四千劫為四眾弟子廣說分別妙法華經。
佛陀說，我們在作沙彌的時候，分別都教化無量百千萬億恒河沙等眾生，讓這些人應以這個大法漸入佛道。這時，佛陀講了一個譬喻，譬如有五百由旬這麼遠，非常危險，非常難走的一條道路，很少人敢走，到處都有讓人害怕的地方。如果有很多信眾想要走這一條路到藏有珍寶的地方，這時有一位導師，聰慧明達，他非常清楚知道那裡有危險，那裏可以走。他就成為嚮導帶領大家通過這段難走的路程。因為這群人有人累了不想走了，他就在半路上變出一座化城，讓大家可以在裡面休息。於是有些進到化城的人，因為太舒服了，以為自己已經到了，已經得到滅度，可以從此都很安穩。這時候，導師就把化城滅掉，告訴大家，你們所得到的境界非是究竟滅度。為了成佛，得到佛的一切種智，你們應當發大精進心，等你們證得一切智、十力等佛法，具三十二相，這就是真實的滅度。諸佛的導師，為了讓你們休息才說出涅槃的法，既然已經知道是化城休息的法，接下來就要追求佛的智慧。
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