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20151102《靜思妙蓮華》觀照諸行離虛妄(第687集)（法華經•譬喻品第三）
⊙「婪取順情塵境而無厭，謂之貪欲，即貪愛世間，於色欲財寶耽著而無厭，寬心淡欲知足心富樂。」
⊙「是人於何，而得解脫？但離虛妄，名為解脫，其實未得，一切解脫。」《法華經譬喻品第三》
⊙是人於何，而得解脫：是人觀諦，為何能得脫？懺悔垢行，發心向道，堅固道心，然尤須觀照諸行。觀照者，以智慧照見事理，是曰觀照。
⊙但離虛妄，名為解脫：無明已是不實，見思又附無明而起，以是稱但離虛妄，故教以四諦，但除此惑，名為解脫者。
⊙其實未得一切解脫：明未能深受實法言之，則惑未斷於無明，果未極至佛地，以喻言之，如在露地，猶未得大寶白牛之車，其實未得一切解脫。
【證嚴上人開示】
「婪取順情塵境而無厭，謂之貪欲即貪愛世間，於色欲財寶耽著而無厭，寬心淡欲知足心富樂。」
婪取順情塵境
而無厭
謂之貪欲
即貪愛世間
於色欲財寶耽著
而無厭
寬心淡欲
知足心富樂
這個心怎麼樣才能富又快樂呢？因為我們人就是貪著，尤其是我們時時都是「婪取順情」。現在的人事業做很大，光是一個國家，到處都有他的連鎖店、到處都有他的關係企業。只有在國內夠不夠呢？「因為國外有那個環境，我還要再向國外去。」兩個國家、三個、五個一直下去了。這種「塵境而無厭」，只要有賺錢的因緣就一直伸展出去了，這「謂之貪欲」。
貪欲，就是要賺多一點，就是貪愛世間。人間的一切，人人都貪愛，人人都希望占有更多，不論是時間、空間，世間的意思就是時間、空間，全部占有，這樣夠嗎？還是不夠。「於色欲財寶耽著無厭」，這種有形有色的東西，永遠都占為他每樣都要做到，每樣的利益都是歸於自己。這種色欲財寶，凡是有形有色的東西，凡是所有的時間、所有的空間，世間無一不貪著，像這樣，人生是苦的。
人生，生活單純，每個人用多少東西，他能生活健康，剛剛好就好了，衣食住足夠就好了，人人互愛，相安無事，彼此敬重，這樣不是很好嗎？這樣不就是「寬心淡欲」？
心若寬，欲念淡一點，不要那樣那麼大的心，我們就淡一點，「知足心富樂」，剛剛好就好。不用忙成這樣，不用擔心那麼多，不用取著那麼大。我們日日若能四大調和，風調雨順，食住平安，家庭和樂，這樣不就是人生最快樂嗎？
我們浴佛，（2014年）全球，將近四十個國家、將近四十萬人，同一個時間在浴佛。光是在非洲六個國家，也超過了萬人，一萬多人，同樣一天浴佛很感動人。
莫三比克，岱霖五月七日離開臺灣，回到莫三比克，原來當地的志工菩薩，他們已經是這樣這麼的用心，開始在彩排、訓練，借地方等等，從二月開始他們就很用心了，到四月底、五月初，大家趕緊一直準備、邀請。
到底他們準備什麼東西呢？那麼窮，要「禮佛足」，根本就沒有佛足可以禮，還有沾香湯，沒有東西可以裝要怎麼辦？所以他們靈機一動，將椰子樹，椰子，他們去採椰子，將它對半剖開，椰子可以，那個汁可以用，這個殼，他們就拿來裝香湯；就是裝水，用麵包樹的葉子當作盤子，這樣來裝野花；用環保回收的寶特瓶的瓶蓋，倒一點油，沾一點棉芯。土地要如何釘地標呢？他們用香蕉葉，排香蕉葉，排出一個形。
那幾天開始熱了，太陽很大，太陽大，有的，太陽對面曬過來，很熱。他們就臨時變動，換個形，好像太陽浮上來一樣，那個太陽放射出去的線，這樣一個半圓，才不會，面向著陽光很熱、很曬。
他們的智慧臨時變動，都是很整齊，同時他們還在等待，他們就開始向他們說話，那位保羅開始，就向他們說話，說出慈濟這種，將愛帶入莫三比克，慈濟開頭的竹筒歲月，又再向他們解釋師父有三個願，
大家要虔誠發這樣的願，第一要淨化人心，第二要祥和社會，第三要祈求天下無災難。
同時他們又編一首歌，這首歌就是，用他們的語言唱出來，就是感恩，感恩慈濟，感恩師父，打開他們的心門，讓他們的心門，心很富有。他們發願，發願要當師父的眼睛，當師父的雙手，要當師父的兩隻腳，他們願意去看到貧困人去幫助，看到需要幫助的人，用兩隻手去付出，再遠的路，他們都願意走。
這真的是很感動人！這種「寬心淡欲知足心富樂」，這個愛的力量給他們，他們自己打開心門，付出力量真的是很可愛，所以心靈財富在莫三比克。
所以我們每天聽經，我們有這樣的環境，我們還有做不到的事情嗎？我們有那種，真正斷不掉的煩惱嗎？我們有這樣的生活，我們要知足，我們要感恩，我們的內心要充滿了，豐富的愛去付出，這才是真正我們要修行的目標，我們要從煩惱中解脫出來。
下面這段(經文)說，「是人於何，而得解脫？但離虛妄，名為解脫，其實未得，一切解脫。」
是人於何
而得解脫
但離虛妄
名為解脫
其實未得
一切解脫
《法華經譬喻品第三》
「但離虛妄，名為解脫」。什麼是虛妄？就是煩惱，就是無明，無明煩惱都是虛妄，貪婪、愛欲，無不都是虛妄。所以我們應該「但離虛妄」，欲心、煩惱不要那麼多，這樣「名為解脫」。
「其實未得，一切解脫」。我們若有的人覺得：「有啊，我都已經棄捨，煩惱我都有除，我有改變。」是不是有這樣呢？「其實未得」，未得一切解脫，還未真實解脫。
這個人觀諦為何能得解脫？有人就這樣問。這樣細心思惟，難道這樣就能夠解脫嗎？我們說過了，細心思惟，你還要再懺悔。因為我們過去有過的，這一生帶來的，我們要很甘願，甘願還，就不要再造作。所以我們就常常一句話說，「隨緣消業障」，過去我和你結不好的緣，我這一生知道了，我好好思惟，我瞭解因緣果報，過去欠你的，我這一生甘願還你，懺悔、感恩！若能夠這樣懺悔、感恩，將這個心解開了那個怨。
就像越南的事件（2014年5月排華暴動），我們有幾位臺商，也是在這幾天當中，同樣受破壞，卻是人平安。我們在關心他們，回報回來的說，破壞就破壞了，人平安就好了，所以有的已經回來了，有的人道心堅定，就是還在那裡，他們大家還是同樣，在「薰法香」，現在（透過視訊連線）師父說話，他們也有在那裡聽。所以這種「發心向道，堅固道心」，自然就看得比較開，不要再太大的計較，人平安就好。
這種「懺悔垢行」。過去既然有染到惑、業。「垢」就是煩惱無明，所造的惑、業，過去既然有，我們現在要懺悔，我們現在懂道理了，我們要心向道，我們要「道心堅固」。垢行，
尤其是「觀」，就是思惟，細細思惟，我們要反觀迴照，我們將每項這個智慧，我們好好自己，回歸回來反觀自照，照自己的心，我們的內心黑暗，這個智慧的光，應該要好好自己自省，自己反省，智慧要常常自我反省、檢討，這也是叫做懺悔。懺悔就是內心有存煩惱，我們要知道要趕緊去除。所以這就是「觀照諸行」。我們每天所造作的一切，我們所想的事情，應該就要用智慧，來照見這個事、理，我們要好好用智慧來看。
是人於何
而得解脫：
是人觀諦
為何能得脫
懺悔垢行
發心向道
堅固道心
然尤須觀照諸行
觀照者
以智慧照見事理
是曰觀照
「但離虛妄，名為解脫」。我們若能夠離開虛妄、無明，我們已經知道，這全都是不實的東西。我們知道了，我們就要再深入見思，因為我們的見解、思惟，若還是附帶無明來起這個見思，我們在無明，內心若有無明，我們所看到的，還是貪婪無度，心若有無明所看到的就是這樣，心若有無明，所想的就是愛恨情仇。所以，我們應該，要用見思去除無明，不要附帶在無明裡面。所以我們要離開，才稱為「但離虛妄」，我們見思驅除無明，自然這個虛妄的法我們看清楚。
所以「(教)以四諦，」。我們要用「四諦法」，苦、集、滅、道，才有辦法除去，破除了這個見思惑，這樣我們才能夠解脫。
但離虛妄
名為解脫：
無明已是不實
見思又附無明而起
以是稱但離虛妄
故教以四諦
但除此惑
名為解脫者
「其實未得，一切解脫」。其實我們無明若沒有未除，只是知道「知道、知道，我已經看得很開了，我瞭解了。好，我不要計較。」難道這樣就好了嗎？還沒有！「未能深受實法」，我們只停滯在聲聞、緣覺，只是在這樣而已，獨善其身只是這樣，因為我們還未真正接受到實法。
佛陀這個《法華經》開始要說，大家還未真正接受到，其中那個真實的道理，現在只是到「知道」，這條路還未身體力行。所以那就是，「惑未斷於無明」。我們這個「惑」，「惑」就是塵沙惑，很多，那個塵沙細膩的無明，還是存在著。這條路雖然看到了，還未清理得很乾淨，我們「惑未斷於無明」。
所以這個「果未極至佛地」。我們這條路尚未真實走去，所以我們還無法到佛的境界。這就是譬喻這，就是用話，用譬喻來說，就是露地，我們只是離開火宅，出來曠野的地方，其實還未得到大白牛車。所以我們要好好來用心，還未得到的，我們就要用心努力。
其實未得
一切解脫：
明未能
深受實法言之
則惑未斷於無明
果未極至佛地
以喻言之
如在露地
猶未得大寶
白牛之車
其實未得一切解脫
因為我們學佛，應該要真實去體會，體會道理。道理說起來是這麼簡單，那麼就是第一步，叫我們要認知「四諦法」。
要知道，過去佛陀在祇園精舍，有一天，阿難回來向佛陀這樣說：「佛陀！我心很不捨。」佛陀就問：「你已經是修行者，你還有什麼不捨？」阿難就說：「因為長者家裡養二隻鸚鵡，二隻小鳥，這二隻小鳥很善解人意。因為長者他布施的心，所以進進出出修行的人很多，得到長者的布施，大家就向長者祝福，向長者說好話。這二隻鳥善解人意，就這樣聽、聽，這二隻鳥也會看到人，就向人問好，就說『尊敬』等等。」因為長者若看到修行者就說，尊敬，尊敬的尊者。
所以這二隻鳥也是這樣，所以說阿難看了心生歡喜，就去向牠們說「四諦法」，向這二隻鳥說「四諦法」。「苦啊，你雖然很聰明，來到人間，你卻是在飛禽類，這是苦。雖然得到主人的疼惜，雖然得到人人的讚歎，卻是你還是在畜生道，人間是苦！所以佛陀這樣說四諦法，苦、集、滅、道……。」
這小鳥聽了很歡喜，就這樣那一天就飛出去了，在那大埕外面在那裡飛來飛去，在樹上，飛出去又飛回來，這樣口誦著「四諦法」，「苦集滅道，苦集滅道……」，這樣出去進來，出去進，來回七次。這七次的當中，最後那一次，在那樹上，還是念著「苦集滅道」，剛好有打獵的人，看到這二隻小鳥，這樣就搶打過去，這二隻小鳥這樣墜落地上來，往生了。
阿難就來向佛陀說：「佛陀啊！我才向牠們，說四諦法而已，昨晚黃昏時就發生這樣的事情。佛，這兩隻鳥，牠們現在在哪裡呢？」佛陀停下來就說：「阿難，放心，現在在四天王天。四天王天來回七次，四天王天的壽命就很長了，一天，人間五十年。他能夠七次生在四天王天，又再生六欲天，然後再來人間修行得道。」這就是佛與阿難的對答。
這「四諦法」，連鳥兒瞭解，忽然間發生意外，牠也有這個福可以生四天王天，來回七次，還能再生六欲天，之後再來回人間修行得道。想，這是法要入心，法若入心，自然我們就心寬淡欲，知足心富樂。所以我們要時時多用心。
藥草喻品第五(本品大意)
妙法蓮華經藥草喻品第五，世尊告訴大迦葉及大弟子們，你們要知道如來是法王，他說的法都可以到達至高無上的智慧之地。而三千大千世界中，山林、溪谷、平原、丘陵等土地，生長著各種花草、樹木、藥草等，名稱種類之多，難以數計。譬如天空烏雲密佈，遍滿三千大千世界，忽然下起一陣大雨，雨水從天而降，普潤大地。地面上的所有植物，不論是花草、樹木或叢林的根、莖、枝、葉等，都平等地接受雨水的澆灌。一切花草、樹木、叢林都是在同一片土地上生長，受著一樣的雨水所潤澤，但因根、莖、枝、葉本身的吸收力有大小之分，因此獲得的雨水有所差別，而各有不同的成長、開花、結果。
佛陀為一大事因緣出現於世，如大雲遍佈世間一般，教化眾生，開示悟入佛知見。佛陀以大音聲唱道：「我是如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。我要教化眾生使未度者得度、未理解佛法者令得解、未能安心者令安、未涅槃者令得涅槃。令大眾今世、後世皆能知道這真實的大法。我是一切知者、一切見者、知道者、開道者、說道者，你們都應該到這裡來聽我說法。」
當時，有無數千萬億眾生來到佛所聽聞佛法。有智慧的人聽聞佛法就能相信與理解，佛陀也會根據種種因緣讓他們證悟佛道的正知正見。佛陀觀察眾生的根機而演說法音，令其各得法益，就像大雲一般，普降甘露於一切草木、叢林及諸藥草，令其皆能平等接受雨水的潤澤，各得成長。不管如何說法，最後都是要讓人們得到究竟解脫的涅槃。
佛陀看待每一個眾生都是平等的，轉輪聖王、釋梵諸王是小藥草，得緣覺證的人是中藥草，求世尊處，我當作佛，行精進定的人是上藥草。那些專心佛道，常行慈悲，自知作佛的人是名小樹。 安住神通，轉不退輪，度無量億百千眾生的人叫做菩薩，名為大樹。最後要提醒大家，各位聲聞們，你們都還沒有滅度，你們現在所要繼續修行的是菩薩道，漸漸修學，每一個人都可以成佛。
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