《法華經 序品第一》 – 第164集禪定思維斷煩惱notebooklm
證嚴上人開示：斷結修善與圓滿智慧簡報
執行摘要
本文件彙整證嚴上人針對《法華經序品第一》與《無量義經德行品第一》之開示精要。其核心意旨強調修習佛法需具備「絕對虔誠」之心，透過聞法開啟心意，進而斷除累積於生死輪迴中的煩惱「結」。文件中詳述了從心靈生滅到身體無常的深刻見解，並闡明修行者如何透過六度萬行（布施、忍辱、禪定等）與轉識成智的過程，達到「根本智」與「後得智」的圓滿合一，最終實現自覺覺他的菩薩道目標。
一、 聞法之基：虔誠與心意開解
學佛的起點在於內心的轉化。透過虔誠聞法，修行者方能突破心靈的桎梏。
- 真虔誠的定義： 必須達到「一心無雜念」的境界，方能以最清淨的心接受佛法教化。
- 「心意開」的心理學詮釋：
- 心（集起之義）： 指涉煩惱與習氣的累積。
- 意（思量之義）： 指涉思惟與判斷。
- 聞法的直接效益： 只要法入心，便能解開內心的煩惱結點，達到「有聞莫不心意開，無量生死眾結斷」的境界，這也是證得小乘四果位（須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢）的必經之路。
二、 深度解析：「結」與「生死」之關聯
「結」是障礙解脫的核心因素，也是生死輪迴的根源。
1. 「結」的定義與屬性
根據開示內容，「結」具有以下特質：
- 集之義： 指煩惱的結集。
- 煩惱的異名： 它是連綿不斷、無法自動斷絕的負面能量，將過去生的恩怨牽引至現世。
- 生死之因： 《大乘義章》指出「結集生死，目之謂結」，說明煩惱是導致生死輪迴的根本主因。
2. 生死的雙重意涵
生死不僅限於肉體的終結，更包含微觀的心念變異：
- 生理生死： 從出生、長大、老死到病死的無常過程。
- 心靈生死： 心的「生、住、異、滅」。一天之中有無數次的心念起落，若無法主宰自心，便會隨境界轉動而產生痛苦。
三、 菩薩行的實踐：六度波羅蜜與禪定
大乘修行者在斷除煩惱（小乘法）的基礎上，必須進一步行菩薩道，其核心在於「六度波羅蜜」。
1. 布施與忍辱
- 行菩薩道首重布施。
- 布施過程中必然遭遇困難，故必須配合「忍辱」與「精進」，在人群中磨練定力。
2. 禪與定的深層定義
修行者需透過禪定達到「身心寂不動」：
| 術語 | 定義與意涵 | 實踐方式 |
| 禪 (思惟修) | 譯為「思惟」或「靜慮」。意指心體寂靜。 | 給予自己省思空間，反省人與人間的事理，將怒目轉為慈眼，滌淨習氣。 |
| 定 | 心定止於一境，遠離散亂妄動。 | 無論外境如何散亂，心境始終保持寧靜，不生妄念，維持「一心正思」。 |
四、 智慧的兩大範疇：根本智與後得智
菩薩修行最終需追求智慧的圓滿。文中區分了兩種層次的高階智慧：
1. 根本智（般若）
- 定義： 證悟「法寂滅相」的智慧。
- 特點： 境智無異，對萬物不起分別心。體認到人人皆具平等的寂滅清淨佛性。
- 境界： 若無此智慧，則無法理解「真空中有妙有，妙有中有真空」的真理。
2. 後得智
- 定義： 了解法理後，入人群中說法、度化眾生的智慧。
- 特點： 「分別一切差別之相」且「慧照分明」。
- 實踐： 在各人的環境（國土）中，根據眾生的不同差別（智）進行教化，同時保持平等觀（慧）。
五、 結論：轉識成智的修行之路
修行的過程即是「轉識成智」的旅程。修行者不應將斷除煩惱視為單純的小乘法，而應視其為大乘菩薩道中不可或缺的清理過程。
- 自覺與覺他： 透過「知法寂滅相」（自覺/根本智）與「說法求佛道」（覺他/後得智）的合一，方能達成「覺行圓滿」。
- 核心勸誡： 佛道長遠，修行者必須持之以恆地反省思惟，修剪習氣，使心境在紛擾的世界中始終保持「靜寂清澄」。
【經文】
◎有聞莫不心意開，無量生死眾結斷，有聞或得須陀洹，斯陀阿那阿羅漢。《無量義經 德行品第一》
◎結集生死，目之謂結。《大乘義章》
◎又見諸菩薩，行施忍辱等，其數如恆沙，斯由佛光照。
◎又見諸菩薩，深入諸禪定，身心寂不動，以求無上道。
我們一起聞思修、信願行的日子！
20260717 (五)早課連線
法華經第164集(序品第一)。標題：禪定思惟斷煩惱
思惟提綱（敬請貼緊上人開示的內容找答案）
1.我們聽經要用怎樣的態度，才能心開意解？
2.「無量生死眾結斷」，何謂「無量生死」？何謂「結」？
3.小乘去除煩惱的階段，是哪四果位？發心立願行大乘法的人也要斷煩惱嗎？
4.我們要如何修禪定？
5.何謂修行？
6.何謂「根本智」、「後得智」？
我們一起聞思修、信願行的日子！
20260717 (五)早課連線
法華經第164集(序品第一)。標題：禪定思惟斷煩惱
思惟提綱（敬請貼緊上人開示的內容找答案）
1.我們聽經要用怎樣的態度，才能心開意解？
聽經若用最虔誠的心，真心受法，自然我們的心，聽法入心，就意開解；這叫做虔誠的心。
2.「無量生死眾結斷」，何謂「無量生死」？何謂「結」？
2.1生死，就是生滅的意思。一方面是從我們心，心的生住異滅來說。另一方面就是小時、長大到往生，這個生、老、病、死。所以在無量生死二種的說法，一種是心靈生滅，一種是這軀體的生死。心靈的生滅，我們不知不覺；一生的生老病死，來生的去向，同樣都是不知不覺。我們學佛，就是希望斷除這種不知不覺。
2.2結就是煩惱，煩惱的因就是從結集而來。結集了無量數的煩惱，所以在這個生死中無法斷除，這叫做結。
3.小乘去除煩惱的階段，是哪四果位？發心立願行大乘法的人也要斷煩惱嗎？
3.1須陀洹是初果，斯陀含是二果，阿那含是三果，阿羅漢是四果。
3.2大含小，大乘行菩薩道的人，心還掛著煩惱，無法行菩薩道。六波羅蜜中也有戒與忍，戒與忍就是在人群中，彼此之間，我們不要惹來煩惱。人與人之間要互相忍讓，結好緣。大乘修六度行，離不開這個清淨煩惱的心境，所以斷煩惱是我們修行人，發心立願要修行，一定要經過的路。
4.我們要如何修禪定？
一心正思為「禪」，心境靜念為「定」。
禪的意思就是思惟。修行的過程要好好正思惟，因為我們日常生活面對的環境，林林總總太多，人我是非看到的色，或是聽到的音聲，無不都是困擾我們的心。修行者遇事不要衝動，要靜靜思惟，思惟到底這件事我們要如何來處理？雖然滿腹委屈，也同樣，要反省、思惟，啟動我們的修行。要學習將我們的習氣滌淨，人家瞪我們一下，我們用怒目相對，這就是習氣。我們要用慈容，慈眼視眾生，習氣修好，自然對待的境界就能緩和。心很寧靜，什麼樣的境界都不會動我們的心，回歸到我們原來的本質，那就是接近佛性，就是心體寂靜。
5.何謂修行？
修行，就是修心養性、端正行為。我們的心總是在這個習氣中，有人我是非。修行就是將我們的習氣就完全降伏，若沒有這些習氣，人人都是本具佛性。我們若沒修、沒練習，我們就沒有修養了。
6.何謂「根本智」、「後得智」？
「境智無異，不起分別，名根本智」。「分別一切差別之相，慧照分明，即名後得智」。我們必定要斷除的煩惱，解除我們的習氣，我們才能在這二智合一，分明境界。
《靜思妙蓮華》禪定思惟斷煩惱(第164集)《法華經》〈序品第一〉
靜思惟
一、 我們聽經要用怎樣的態度，才能心開意解？
聽經要用最虔誠的心，一心無雜念，聞法時才能真心受法，自然我們聽法入心，心開就意解。
二、 「無量生死眾結斷」，何謂「無量生死」？何謂「結」？
「生死」指兩方面，一是心靈的生住異滅，其二是生理、軀體的生、老、病、死。
「無量」表示不用等來生，在今生日常的每一秒鐘，心念都在起起落落；身體也不斷在往老、病的方向最終到死，一天就有八萬六千四百秒，何況生生世世，都在「無量生死」中。
「結」就是結集，結集煩惱，是煩惱的異名。
煩惱的因在人我是非中，不斷在結仇連怨，互相牽連，過去生的恩怨，牽引到今生，今生未斷的業力，也會拖到來生，連連結結不會斷；所以在這個生死中，結集了無量數的煩惱，無法斷除，所以叫做「無量生死眾結」。我們要將「結」解開，業力的鎖鏈斷，自然就「無量生死眾結斷」，得大解脫。
三、 小乘去除煩惱的階段，是哪四果位？發心立願行大乘法的人也要斷煩惱嗎？
小乘四果位：須陀洹是初果，斯陀含是二果，阿那含是三果，阿羅漢是四果，是小乘去除「見惑」與「思惑」等煩惱的階段。
發心立願行大乘法，同樣必須斷「塵沙惑」與「無明惑」等煩惱。
我們走入人群修六波羅密，以「持戒」與「忍辱」為工具，要聞法歡喜，心意開解，就得行入人群，彼此相處中互相忍讓，廣結善緣。對人讓三分，愛就多寬一寸；面對人我是非，心不打結、不惹煩惱，在動盪的境界中修持「禪定」、「智慧」，這是修行人入定要經過的菩提路。
四、 我們要如何修禪定？
「禪」譯曰，思惟修習之義，或譯靜慮，謂心體寂靜的意思，簡而言之就是叫做思惟，修行的過程要「一心正思」，正思惟—-省思，反省、思惟。
日常生活面對的林林總總的環境，在人我是非中困擾我們的心，遇事要「靜慮」，靜靜思惟，不衝動，要有反省、思惟、靜慮的空間，就能選擇用「慈悲、包容、感恩、合心」的態度去對待，而不是隨業力衝動起舞。
這就是要修與習，修行需要練習，不論它周圍的環境是如何散亂，都讓心「定止一境，而離散妄動」，不會讓散亂妄動在心中鼓動，回歸到「心體寂靜」的本質。
五、 何謂修行？
修行，就是修心養性，端正行為。
我們能完全降伏貪、瞋、癡、慢、疑等習氣，在修習期間，不斷做修養、練習，直到習氣真正被降伏。讓起心動念、舉手投足都端正，如規如律。
六、 何謂「根本智」、「後得智」？
「根本智」指「境智無異，不起分別。
人人本具的寂滅清淨佛性，當我們面對外境時，心如明鏡，不被外境污染，不起波瀾、不生執著、沒有愛恨分別之心。這就是「根本智」。
「後得智」指「分別一切差別之相，慧照分明」。
當我們走入人群，雖然心不起分別執著，但對世間的人事物、因緣果報都看得清清楚楚、明明白白，智慧合和。如此才能因材施教，用最合適的方法去幫助不同的眾生。
慮津感恩合十
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