Essence of the Bodhi Mind
Now Is the Time The Lotus Sutra: Guide to the Chapter on Skillful Means
證嚴法師開示：
常常對大家說，要說一件事，就要因人、因時、因地。因為這個人，我要向他說這樣的話，要說這樣的話，是否這個時機適當了嗎？是適當了，但是，在這個地點，是不是適合等等。我們人要講話，就要這三項都具足，所以，佛陀說法，這一大事因緣要能完成，真的不是很容易。
佛陀說法四十九年，前面花了四十二年隨順眾生的根機，以權宜方便之法，引導大家趣入大乘，直到四十二年後因緣成熟，加上年已老邁，心中懷藏的真實法，終於能夠暢演開顯。
證嚴法師開示：
現在，緣——機緣成熟了，是時候了，所以要說妙法，希望人人能隨此妙法入佛慧，與佛同樣的知、見。
在《法華經》的〈序品〉之中，佛陀入定放光，引起大眾的好奇，究竟有什麼特別用意？而當世尊出定之後，不待弟子請問，就主動開口，讚歎諸佛智慧深廣難測。這就是第二品〈方便品〉的內容，也是本經的核心精神所在：表明佛陀出世乃為一大事因緣，本懷即是要爲眾生開示悟入佛之知見。
證嚴法師開示：
真的要深入經文，就是現在才開始，叫做〈正宗分〉，也就是以〈方便品〉為開始，所以這是〈正宗分〉的首品。〈方便品〉中，在在都說出，佛陀如何用方便的教法來化度眾生。不分在什麼樣的時代，我們的法沒有時代的障礙。看這個時代所需要，如何引導人人，去施展你的智慧於那個時代裡。所以，「今正是其時」，此時正是「其時」——此時，當下就是。只要我們每一天的時間，每一時刻，都是在現在這個時間，正是時間、正是我們能得到法之時，任何一個時間，當下即是
我們一起聞思修、信願行的日子！
20260816(日)早課連線
《法華經》方便品導讀(上)。標題：今正是時
思惟提綱（敬請貼緊上人開示的內容找答案）
1.《大乘妙法蓮華經》方便品第二，其內涵重點為何？
2.《法華經》就是「開權顯實」，何謂「開權顯實」？
3.為何一開始佛就說：「止，舍利弗，不須復說」？
4.何謂「十如是」？
5.「爾時佛告舍利弗：『止，止，不須復說。若說是事，一切世間諸天、及人、皆當驚疑。』」為何佛如此說？
6.經文中，佛陀一再說「止、止，不須復說」，用意何在？
7.佛陀好不容易答應舍利弗要說法，五千人退席。佛陀沒有阻止他們要留下來聽。為什麼？
8.佛陀要說法時，「會中有比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、五千人等，即從座起，禮佛而退。」關於這段經文，上人開示中如何提策我們？
我們一起聞思修、信願行的日子！
20260816(日)早課連線
《法華經》方便品導讀(上)。標題：今正是時
思惟提綱（敬請貼緊上人開示的內容找答案）
1.《大乘妙法蓮華經》方便品第二，其內涵重點為何？
《大乘妙法蓮華經》方便品第二，是本經核心精神所在。前面的序品第一，在文殊菩薩的回答中結束，而世尊釋迦牟尼佛始終未曾開口。到了方便品第二，世尊才出定開始說法，表明佛陀出世為一大事因緣，本懷即是要爲眾生開示悟入佛之知見，因此四十多年來皆因應眾生根機，以方便引導，而宣說三乘，但其實目的只有一佛乘；過去以權巧之便隱藏實法，現在才要捨權施實、開三顯一。前面是經的序分，真的要深入經文，叫做正宗分，方便品是正宗分的首品。
2.《法華經》就是「開權顯實」，何謂「開權顯實」？
「開」就是撥開。「權」就是方便，權巧方便。「開權」就是要撥開過去所說方便法。「顯實」就是現在要顯「真實法」，就是一真實相，就是一乘道，就是這部《法華經》。因為二乘還是執著在方便法，小乘證小果，就是獨善其身，他們所追求的就是涅槃。其實，究竟的涅槃是不執著。雖然佛陀已經入涅槃，但是佛陀沒休息，諸佛菩薩都不斷來人間。所以要悟一乘的道理，學佛就是要救度眾生，要兼利他人，不光是獨善其身。
3.為何一開始佛就說：「止，舍利弗，不須復說」？
因為，佛陀要說的法，是第一希有難解之法，這是佛的本懷。對眾生而言，是非常稀有，非常難得瞭解之法，唯有佛的心靈境界，佛與佛之間才有辦法瞭解諸法實相。
4.何謂「十如是」？
如是相、如是性、如是體、如是力、如是作、如是因、如是緣、如是果、如是報、如是本末究竟。
5.「爾時佛告舍利弗：『止，止，不須復說。若說是事，一切世間諸天、及人、皆當驚疑。』」為何佛如此說？
這是佛陀的權巧，智慧。因為佛陀考慮到只想要獨善其身的人，你要我修行，我自己修、自己得，這樣很好。你叫我要不顧自己去幫助別人，好像對他而言，這是一件很困難的事情。佛陀為了要提升，開啟這些人的小根、小智，擴大他的大根、大智，能夠知道，讓大家深心發願。所以，佛陀說：「停，不必再說了，因為再說下去，恐怕大家會懷疑。」就像有時候，有人請法，或者是上人要告訴他什麼事情，上人會說：「這不必說了，你們做不到。」他們就會更積極：「師父，您說，您儘管說，我們絕對會克服困難，使命必達。」用這種方法來成就、啟發人人的心。
6.經文中，佛陀一再說「止、止，不須復說」，用意何在？
佛陀想看看這些還未能受法的人，耐心有多大？求佛的心、求法的心有多麼殷切？所以就用三次止，這就是在這段時間，佛陀對聞法者的考驗。但是舍利弗知道佛的心意，所以慇勤三請。
7.佛陀好不容易答應舍利弗要說法，五千人退席。佛陀沒有阻止他們要留下來聽。為什麼？
這是佛陀的智慧，等待這個時刻，因為此法不適應這些人的根機，不適應的根機就要離開。那些，「增上慢人退亦佳矣」。你既然懈怠、無法接受真實法，不如不聽，不要聽，這樣就不會再去造業。佛陀對他們也是很慈悲。
8.佛陀要說法時，「會中有比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、五千人等，即從座起，禮佛而退。」關於這段經文，上人開示中如何提策我們？
增上慢的業障，這大家要好好自我警惕：我們是不是有懈怠嗎？我們在聽法有認真嗎？聽法的過程中，我們有敬心、信心嗎？我們若不認真、若不精進，沒有敬心、信心，這都是從我們的內心自我障礙。
我們應該要常常自己自我警惕。因是自己造，緣也是自己結，要如何去拔除過去的因與緣，也是要自己要很精進。我們很精進，才能將慢，或者是慢心、懈怠心才能消除。
【證嚴法師菩提心要】-今正是時-《法華經》〈方便品第二〉導讀(上)
靜思惟
一、 《大乘妙法蓮華經》方便品第二，其內涵重點為何？
方便品是開始要深入《法華經》經文，是正宗分的首品。
方便品，那就是應用方正之理與巧妙之言詞，應眾生的根機來施教，用很多的譬喻，引導人人去施展智慧。
佛陀以巧妙的方法「開權顯實」，撥開過去所說方便法，現在就是要顯露真實法，就是一真實相，就是一乘道。
為了要接引二乘上根之人，別再執著於小果的涅槃，要趣向大乘，向不生不滅不執著的涅槃，自利、利他人。
二、 《法華經》就是「開權顯實」，何謂「開權顯實」？
「開」就是撥開、開啟、融通；「權」就是方便，權巧方便；過去講的三乘，其實全都是為了引導眾生，走向一乘而鋪設的過程。「開權」就是要撥開過去所說方便法。
「實」是真實不虛的一實相、一佛乘；「顯實」，就是要顯露出真實法，「唯有一乘法，無二亦無三」，就是一真實相，就是一乘道，就是這部《法華經》。
三、 為何一開始佛就說：「止，舍利弗，不須復說」？
佛陀要說的法所成就的，是佛的本懷，對眾生而言，是第一希有難瞭解之法。
這是佛的心靈境界，唯有佛與佛之間，才有辦法了解諸法實相，是「不思議事」，就是「大乘之道法」。
聲聞緣覺弟子所執著的是偏空有餘涅槃，如根機未成熟者聽聞，非但無法信受，反而生起驚疑、毀謗之念，因而造作重業。佛陀說「止」，是慈悲護念眾生的心念。
四、 何謂「十如是」？
「十如是」：如是相，如是性，如是體，如是力，如是作，如是因，如是緣，如是果，如是報，如是本末究竟等」。
1、 如是相：外在可見的形相、樣貌與表徵。
2、 如是性：內在具足的天性、體質與不變之清淨佛性。
3、 如是體：依相與性所構成的主體。
4、 如是力：體所具備的力量、作用能力。
5、 如是作：由力發動於外的行為、活動。
6、 如是因：造作所種下的因。
7、 如是緣：促成因、種子發芽、生長的外部條件與環境助緣。
8、 如是果：因遇緣成熟後，所結成的果。
9、 如是報：果顯發於外，受報與業報。
10、 如是本末究竟等：「本」是最初的相，「末」是最終的報。從相到報，前九者環環相扣，其本質皆是一實相之理，本末平等、理事圓融，究竟不生不滅。
五、 「爾時佛告舍利弗：『止，止，不須復說。若說是事，一切世間諸天、及人、皆當驚疑。』」為何佛如此說？
這就是表示佛陀的權巧、智慧，故意說止，止，是因為若是說不思議之真實法，聲聞緣覺都會懷疑。
佛陀為了要轉小向大，提升、開啟他們的小根小智，擴大為大根大智，讓大家深心發願，所以佛陀連續說，停，停，不必再說了，是權巧的激勵。
是佛陀智慧、慈悲，在那裡「止，止」，因為佛與弟子師徒之心契合，舍利弗是智慧第一的弟子，佛陀知道他的求法之心，會鍥而不捨再懇切請求。
六、 經文中，佛陀一再說「止、止，不須復說」，用意何在？
佛陀的用意，看看還未能受法的人，有多大耐心，求佛、求法的心有多殷切；這就是佛陀對聞法者的考驗，是否具備足夠的耐性、信心與渴仰心。
二乘弟子長年安住於阿羅漢果、自以為究竟。佛陀以「止」作為當頭棒喝，令大眾反思自身知見之不足，轉向追求至高無上的佛智。
舍利弗知道佛的心意，不退卻，秉持大悲愍念眾生之心，殷勤三請。
七、 佛陀好不容易答應舍利弗要說法，五千人退席。佛陀沒有阻止他們要留下來聽。為什麼？
「此輩罪根深重」，自己內心產生障礙，自滿、懈怠、不尊敬的心生起，若強留聽聞大乘實相，他們非但不能信解，反而會生起毀謗佛法之心，造下重罪。
這些人因為「增上慢，未得謂得、未證謂證」，若一知半解又帶有偏見，會造成「一人吐虛，萬人傳實」的弊端，混淆了正知正見。
佛陀的智慧、慈悲，五千人退席後，佛陀說「如是增上慢人，退亦佳矣。」真實法不適應這些人的根機，他們無法接受真實法，不如不聽。
「我今此眾無復枝葉，純有貞實」，留下來的皆是至誠信受大乘之真實行者，能宣說大法，達到最清淨圓滿的狀態。
八、 佛陀要說法時，「會中有比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、五千人等，即從座起，禮佛而退。」關於這段經文，上人開示中如何提策我們？
五千人的退席，象徵著「慢心與懈怠」。 上人要我們在聞法與修行的過程中，好好自我警惕，自問是否懈怠？在聽法時是否認真？聽法的過程中，是否起敬心、信心嗎？
心若有障礙，法水便入不了心。我們要拔除過去的我慢、懈怠之因與緣，要恆持精進，對三寶起敬心、信心，切莫在內心自我障礙。
聽經要諦聽、善聽，要靜思，用堅實、誠正信實的心，如實受持、身體力行，德與信兼備，走入人群成為傳法、弘法的人，能夠如實說真實法。
慮津感恩合十
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