《法華經 序品第一》 – 第64集啟慈用慧 悲智雙運notebooklm
證嚴上人開示：菩薩道於人間的實踐與典範
執行摘要
此份簡報文件旨在綜合分析證嚴上人關於修學佛法核心要義的開示。其中心思想強調，學佛的最終目標是體會佛心、契入佛境，而實現此目標的唯一途徑，是在人間行菩薩道。此道的核心在於「覺有情」，即在覺悟自身的同時，深入眾生之中，以「悲智雙運」的原則救拔世間苦難。
開示中明確區分了大乘與小乘行者的心態差異，前者「自利兼利他」，恆久不退轉；後者則可能因度眾之難而「獨善其身」。因此，堅固不退的道心是菩薩行的基石。為具體闡釋菩薩的德行，開示引述《法華經》中的六位菩薩作為典範：文殊師利菩薩代表「大智」，觀世音菩薩代表「大悲」，得大勢菩薩代表「悲智雙運」，常精進與不休息菩薩代表「恆常勤勉」，寶掌菩薩則代表「善於布施與掌握化機」。
結論指出，當今世界苦難偏多，迫切需要更多的人間菩薩。人人皆應發大心、修大行，將佛法教義落實於日常，效法諸菩薩的精神，共同為調和人心、祥和社會而努力。
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第一部分：學佛的核心目標與人間菩薩道
佛法修學的最終目標是「體會佛心，入佛境界」。然而，通往此一崇高境界的道路必須立足於凡塵俗世，即「人間」。
- 人間為修行道場：開示指出，人間充滿苦難的根本原因在於「眾生無明，共業所成」。若要減少世間的災厄與痛苦，根本之道在於「人心調適」。當人心調和，自然界的四大（地、水、火、風）便能調和，從而實現人間的平安。因此，救心即是救世，這正是覺悟者（菩薩）在人間的工作。
- 覺有情者之核心行願：菩薩行者的核心使命可由以下綱領概括：
- 於人間中，覺有情者，成等正覺：在人群中修行，覺悟有情眾生，最終成就無上正等正覺。若修行者自身未能覺悟，其心便容易被外界境界所轉，無法度化他人。
- 於眾生中，啟慈用慧，悲智雙運：必須深入眾生，不能棄捨或厭離。面對眾生的苦難，要啟發慈悲心；面對眾生的雜亂習氣，要運用智慧來引導。
- 拔諸世間，難堪忍苦：娑婆世界本質上是「難堪忍」的世界，但菩薩必須發揮勇猛精神，深入最苦難之處，救拔眾生的根本痛苦。
第二部分：大乘與小乘行者之分野
開示中對佛教修行者的兩種路徑進行了比較，強調了大乘菩薩道的殊勝與必要性。
- 大乘行者 (Mahayana)：其發心為「自利兼利他」，追求「自覺、覺他、覺行圓滿」。他們不僅自己走在覺悟的康莊大道上，還會引領他人同行。面對眾生難度的挑戰，他們能堅固道心，不輕易放棄。
- 小乘行者 (Hinayana)：相較之下，若在度化眾生的過程中，因眾生習氣難調而心生退轉，選擇放棄度眾、僅求自我解脫，便成為「獨善其身」的小乘行者。
- 堅固道心與不退轉：因此，修行者必須立下決心，向覺道精進，達到「不退轉的程度」。若棄捨眾生，便無法在人群中成就菩薩行。唯有深入人群，恆久堅持，才能真正體會佛心。
第三部分：菩薩行的關鍵德行——悲智雙運
在度化眾生的過程中，慈悲與智慧缺一不可，必須相輔相成，是為「悲智雙運」。
- 啟慈用慧：
- 啟慈：菩薩之心在於「慈」，期望人人得救、有福、平安。看見眾生苦難時，應長養自身的慈悲心。
- 用慧：僅有慈悲不足以度化習氣深重的眾生。必須運用智慧，善巧方便地引導，才能應對各種複雜的根機與習氣。
- 娑婆世間的勇猛精神：菩薩深知此世間的本質是苦，但仍需具備無畏的勇氣，「入最苦難處」，在群眾中救度眾生。唯有如此，方能稱為菩薩，並藉此體悟佛的境界。
第四部分：菩薩典範及其德行（《法華經序品》）
開示引用《法華經序品第一》中列舉的八萬菩薩中的幾位代表，闡釋菩薩所應具備的各種德行。
第五部分：結論—人人皆可行菩薩道
開示的最終旨歸，是勉勵所有修行者（同修），將自身視為人間菩薩，並將佛的境界作為前進的目標。
- 學佛者的責任：學佛者不應在中途休息或心生自滿，應效法諸菩薩為眾生「倒駕慈航」的精神。
- 當代的迫切需求：現今的世間災難偏多，極需菩薩在人間。因此，人人皆應發起廣大的菩提心（發大心），並將其付諸於實際的利他行動中（修大行），方能成為名副其實的大士。
- 總結呼籲：修行者應時刻用心，在人間中覺悟有情，以慈悲與智慧雙運，致力於拔除世間一切難堪忍之苦。
【手札】
於人間中覺有情者，成等正覺於眾生中，
啟慈用慧悲智雙運，拔諸世間難堪忍苦。
【經文】
◎其名曰:文殊師利菩薩、觀世音菩薩、得大勢菩薩、常精進菩薩、不休息菩薩、寶掌菩薩、藥王菩薩、勇施菩薩、寶月菩薩、月光菩薩、滿月菩薩、大力菩薩、無量力菩薩、越三界菩薩、跋陀婆羅菩薩、彌勒菩薩、寶積菩薩、導師菩薩、如是等菩薩摩訶薩、八萬人俱。
我們一起聞思修、信願行的日子！
20260123(五)早課連線
法華經第64集(序品第一)。標題：啟慈用慧 悲智雙運
思惟提綱（敬請貼緊上人開示的內容找答案）
1.世間苦的根源在哪裡？如何才能使這世間的苦難減少？
2.為什麼，做一個菩薩行者一定要先覺悟？
3.何謂西方三聖？
4.常精進菩薩如何內發三心，外修萬行？
5.「懇求佛智，自利利他，無有疲倦，為不休息菩薩」。上人說我們要如何學習不休息菩薩？
6.寶掌菩薩如何利益眾生？
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法華經第64集(序品第一)。標題：啟慈用慧 悲智雙運
思惟提綱（敬請貼緊上人開示的內容找答案）
1.世間苦的根源在哪裡？如何才能使這世間的苦難減少？
1.1眾生無明，共業所成。
1.2必定要從人心調適。人心若調和，天下四大就是能調和。四大調和，人間平安無災難，然後人人的心能夠合而為一，那就是一種清淨無私的愛。
2.為什麼，做一個菩薩行者一定要先覺悟？
菩薩行者若沒有到達正等正覺，世間這麼多的苦難，境界那麼多，自己若不先覺悟，心就被境轉去了，所以我們必定要立下決心，向這個覺道精進，所以要到不退轉的程度。
3.何謂西方三聖？
阿彌陀佛、觀世音菩薩、大勢至菩薩叫做西方三聖。
4.常精進菩薩如何內發三心，外修萬行？
常精進菩薩，分秒向前精進，救度眾生，絕對不停歇。自己用功，絕對沒有停息的時刻。他內發三心。三心就是戒、定、慧，修戒、修定、修慧，這是內心。戒、定、慧，就是這尊菩薩內修持的力量。外修萬行，在人群中，他去應眾生機，眾生有千萬的習氣，他就要發揮無量數的智慧，去應眾生機，應機逗教。
5.「懇求佛智，自利利他，無有疲倦，為不休息菩薩」。上人說我們要如何學習不休息菩薩？
我們常常要縮小一點，我們要自己覺得我們的人格還修不夠，我們所受持的，還有空間。付出，我們所要教的，所要化的，還未盡。所以我們應該要有這種因果觀，不斷要精進。在因，要精進；在果，還要不休息，這是菩薩的德。所以，唯有精進不息，勤求佛智，唯有要不斷不斷地精進，無有休息。
6.寶掌菩薩如何利益眾生？
寶掌菩薩就是掌握化機。他把握住度化眾生的機會。眾生苦難偏多，有的受災、受難、受貧、受困，他都及時濟度。所需要的有形的物質，或者是無形精神的引導，對眾生所需要的根機，他掌握得很準確，隨機逗教，接物利生，利用世間的物，在人事中，他不斷地付出。布施要雙手付出，所以叫做寶掌菩薩。他普濟眾生，從掌中出寶，不管是財施、法施、無畏施，都是普濟眾生，能與眾生身心安樂。
《靜思妙蓮華》啟慈用慧 悲智雙運(第64集)《法華經》〈序品第一〉
靜思惟
一、 世間苦的根源在哪裡？如何才能使這世間的苦難減少？
世間苦的根源在無明與業力，眾生無明，起貪瞋癡而造作業力，如人在山林為了眼前的利益，砍伐森林改種蔬果，也造成環境破壞與共業，加深眾生苦難。
如何才能使這世間的苦難減少，要先從人心調適做起，人心若安頓好，化解內在的貪瞋癡才能止息動亂；人心調和，地水火風四大就能調和，四大調和，風調雨順，自然國泰民泰，天下無災難，所以要救心，喚醒人人慈悲心自然能救世。
二、 為什麼，做一個菩薩行者一定要先覺悟？
1. 自覺是菩薩行的起點，也是根本：菩薩行者先覺悟，才能看清煩惱無明，轉惡為善。
2. 覺悟者以身作則成為典範：菩薩行者自淨其意，以清淨的身口意，感召、接引更多人覺悟而同行菩薩道。
3. 菩薩行者不是自我脫苦，而是為眾生開路：願求得更深的慈悲與智慧，能在苦難中不迷失、不退轉，成為光明的引路人。
三、 何謂西方三聖？
阿彌陀佛，觀世音菩薩，大勢至菩薩，叫做西方三聖。
四、 常精進菩薩如何內發三心，外修萬行？
常精進菩薩「內發三心」，在內，修戒，守護身口意三業；修定，安住心念，不被外境牽動；修慧，以智慧照見真理。
「外修萬行」，行入人群中，應眾生根機、習氣，給予就適當的引導；隨順因緣，善巧方便，發揮無量數的智慧；於己不足，於物不倦，不自滿、不懈怠，對善法永遠保持學習與精進的心。勤求佛智，不斷提升自己的智慧與慈悲；在過程中，成就自己也利益他人。
五、 「懇求佛智，自利利他，無有疲倦，為不休息菩薩」。上人說我們要如何學習不休息菩薩？
1、 要深切感受到時間不夠用，時時覺察眾生無邊，煩惱無盡，法門無量，真正體會到來不及，沒時間休息。
2、 學習不休息菩薩，清楚知道自己在因地還沒圓滿，德行、智慧仍需鍛鍊；
3、 知道在果地還很不足，離佛的境界還有很長的路。
4、 唯有勇猛精進，勤求佛智，自利利他，不退轉，不懈怠，不停息。
六、 寶掌菩薩如何利益眾生？
1、 掌握化機：把握住度化眾生的因緣，哪裡有需要，就往哪裡去。
2、 接物利生：眾生苦難偏多，要不斷地付出無所求，不論有形的物質、無形的精神導引，都及時濟度，及時賑濟，及時膚慰。
3、 掌中出寶：雙手象徵無盡的寶藏，不管財施、法施、無畏施，雙手所付出的都是寶。
4、 普濟眾生：不分種族、貧富、國界、環境，應眾生需要，用最適合的方式，讓眾生身心安樂。
慮津感恩合十
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