20240221《靜思妙蓮華》見聞善行 隨順為喜 (第1616集) （法華經·隨喜功德品第十八）
⊙見聞善行，隨順為喜；不違不受，不感喜樂；對一切善，分明是非，先能領受，而後思行。
⊙彌勒菩薩於前品中，聞世尊說，受持、讀誦、解說、書寫是法華經者，已是功德無量，勝於造塔起寺供僧。
⊙又聞若能兼行六度；之前總認為獨善其身，以為自修持遠離煩惱，而不入人群，不受染著。
⊙但能隨喜他作，是為助緣輕微，唯如是見作、聞作、隨喜他人作，能復得幾許福？
⊙前分別持經功德，能持經修法，更能兼行六度，已為殊勝，但未能盡至其極！
⊙此品：以一念隨喜，見作、自作、隨喜功德校量，方為盡至極。
⊙又上品直起隨喜，但舉人相，至此方明功德，顯一念隨喜之功德。既然前品如此，此品亦然，況受持讀誦者哉。
⊙隨：非用意在先，乃不期而會遇，隨其所聞其善。喜：非但形於色，乃心悅意誠服。
⊙功：累聚行之所趣，即善念隨喜之功。德：累積功之所歸，即時行善隨喜之功，所聚得福報之德。
【證嚴上人開示】
時日過了，佛法才更要用心聽。佛陀的時代，現在已經離我們很遠了，不論它時間是多長、多久，法在，佛法身在，那就是佛壽命在。佛壽無量，但是所留下來的道理，道理已經為我們開一個方向了，就是這條路。我們這部經就是開這樣的道，現在我們要走這樣的路。常常說，「經者，道也；道者，路也」，這道理很清楚。人人日日都要走路，你走的這條路，就是經過地理探勘，決定從這個地理方向開一條道。所以，有道才有路，我們人，想要有人，就要有理；理，要從真誠的道理來。
各位，人生啊，一直所過的，都是忙忙碌碌。清晨起來，知道的是生活、動作，要如何生？要如何活？在這一天，生得歡喜嗎？活得快樂嗎？歡喜、快樂。什麼事情能夠讓我們歡喜？又是什麼事情，會讓我們擔憂、不快樂？沒有人會去探討這些事情。就是這樣活下來，歡喜的，我哈哈大笑，不可一世，這樣過去了；困擾的，惹來了煩惱、怒氣，不順我意，累積著，這不知道要多久、幾天？所以，我們人生，快樂的是容易過，惱亂、紛擾、無明，這是不斷在延續著，所以我們要細膩用心來生、活。今天我們這時候，這個時刻應該是歡喜，我盡我的心力要說話，而你們也有這分有心想要聽法，志同道合。我們在這個環境中、這個時刻，但是我們都還不知道，後面到底是什麼事情？不知道，不過我們應該把握現在。
所以，將心拉回來。二千多年前也好，剎那此時也好，每一個剎那此時，都是累積著過去，還要再招攬未來；過去的，已過去，未來的，分分秒秒在逼近來，我們把握這時，才是真實在生活著，所以大家要用心。所以在文，「見聞善行，隨順為喜；不違不受，不感喜樂；對一切善，分明是非，先能領受，而後思行」。
見聞善行
隨順為喜
不違不受
不感喜樂
對一切善
分明是非
先能領受
而後思行
用心了解，我們每一個時刻，總是看到；你們看到我，我也看到你們。不只是看到，現在我說話了，你們也聽到了，歡喜嗎？有道理嗎？有道理，我歡喜。這樣我們能夠身體力行嗎？是發大心力行呢？或者是隨順？「道理不錯，跟您走就對了。」這樣輕輕鬆鬆，就是好的話、對的路跟他走，歡喜了。「不違不受，不感喜樂」。「有啊，我也有在聽。不錯，但是我現在還無法接受；我沒有違背，但是我無法接受，不過，不錯啦！」所以不感喜樂，「還不錯啦」。
而我們若再一個心，「對一切善，分明是非，先能領受，而後思行」。這就是更細心的人，對一切的善，分明是非。我們將它分析看看，對或不對？道理是很好，方向有正確嗎？正確，沒有偏差，我先接受，讓我想想看。之後，我若想我值得投入，我就完全投入。這是在這裡所說的有三種人，一個是「見聞善行，隨順為喜」，「不錯啦」；有的呢？「不錯啦」，但是不感興趣；另外一種呢？「我聽清楚一點，我稍微分析一下，我先事先領解，好好了解，然後我好好想想看」，這是細思，有心。
就是說，前品，彌勒菩薩在第十七品。十七品以前的十六品等，彌勒菩薩就很用心聽。這一連串，在這幾品之中，都能看到彌勒菩薩的蹤影，由彌勒菩薩來請示，由彌勒菩薩來對答。因為彌勒菩薩，將是要接使命的人了，所以很認真。這個地方表達，「彌勒菩薩於前品中，聞世尊說，受持、讀誦、解說、書寫是法華經者」。
彌勒菩薩於前品中
聞世尊說
受持、讀誦
解說、書寫
是法華經者
已是功德無量
勝於造塔起寺供僧
來到《法華經》，佛陀開始要如何將法延續下去，不是只有大家認為，供佛就有功德，供養出家人就有功德，或者是去造塔、去建寺，這樣就有功德，現在再開始，回過頭「書寫」，現在佛陀將準備要入滅了，口頭佛說，大家聽，聽過就沒有了，無憑無據，所以佛陀開始要人，要有記錄，但是那個時代哪有紙筆，就是心要記，發揮自己要如何知道，用方法將它受持、記住，簡單記錄，所以「受持、讀誦」，用背誦的，記在心裡。
古人讀書也是重背誦，你現在要再叫我，「大學之道」、《論語》，現在好幾種，我還很牢記著，那就是靠背誦，所以背誦是一個方法，所以「受持、讀誦、解說」，你自己要背起來，有的人若不記得了，來問你，你要告訴他，你要為他解說，你要明白道理，你為他解說，最重要的「書寫是法華經」，若是這樣的功德，無量啊。
國際間，就是連印尼慈濟人，或是香港，或者是新加坡，或者是馬來西亞，大家也在學書寫，他們抄寫的 《無量義經》，這也是叫做書寫、讀誦。因為《無量義經》，是《法華經》的髓，師父這樣說。《法華經》有比較長，所以他們選擇，《無量義經》抄寫，同樣啊！何況《無量義經》若能夠入心，這條道就能夠開得很寬，這條路就能夠鋪得很平。所以，「受持、讀誦、解說、書寫是法華經者，已是功德無量」，這樣的功德就已經無量了，又再「勝於造塔起寺」供養。若要說造塔、建寺與抄經，這兩項的功德來比較，比較起來抄經的功德較大。這是在第十七品之時這樣說。
又聞若能兼行六度
之前總認為
獨善其身
以為自修持
遠離煩惱
而不入人群
不受染著
「又聞若能兼行六度」。好，你若能夠抄經，也能夠建塔、造廟、四事供養，還有辦法能兼行六度，六波羅密，若能夠這樣。以前都認為：這些就是信徒供養。以前就是這樣想。這些信徒來建僧塔，這也是布施，這也叫做「六度」，以前都這樣想。總認為我們的責任，就是獨善其身；聽佛說法，認真聽、認真經行、認真打坐，思考佛所說的教法。這他們認為很用功了。獨善其身，「以為自修持遠離煩惱」，修行以為是這樣而已，也以為煩惱自修清淨，隔離人群沒有受染著，這都是在過去十七品之前，所以大家思考、認知就是這樣。但是現在開始，從第十七品開始，就漸漸開始說了。
但能隨喜他作
是為助緣輕微
唯如是見作、聞作
隨喜他人作
能復得幾許福
「但能隨喜他作，是為助緣輕微，唯如是見作、聞作、隨喜他人作，能復得幾許福？」我們就像這樣很認真，佛這樣說，我們這樣聽、我們這樣修行，我們能夠沒有受到人間污染，我們獨善其身，這樣在修行。佛，十七品開始說，〈分別功德品〉，將修行的、將布施的，獨善其身、兼利他人，這個法慢慢理出了方向。(第)十七品將那個分別，類似，看起來一模一樣，差不多，但是要分清楚。什麼樣的功德是大功德？什麼樣的功德較輕微？而且什麼功德是利益人？什麼功德是獨善自己？利人與獨善如何分別？我們十七品的再之前，慢慢佛陀用方便法，開始慢慢啟發。
慢慢地，愈來愈接受了，也開始知道，應該要兼利他人，自利兼利他人。佛陀的說法方法，漸進式，漸進的方式，用在四十二年，所以來到法華會之時，話機一轉，那就很強烈。因為佛知道時間不會等人，《法華經》，是他的年齡七十二歲。時間不會等待人，所以話鋒一轉，開始要褒揚大法，就這樣轉入《法華經》。要轉入《法華經》也是很用心，放光、現瑞等等、等等。〈序品〉、〈方便品〉、〈譬喻品〉、〈信解品〉，這樣一直一路一路一直下來。要如何為我們解釋壽命？要如何為我們解釋，在人間他如何發心？度多少的眾生？你即使光是寶塔現前，加上了諸(分身) 佛，要現前之前，還是要先三變淨土，讓那個靈鷲山開闊起來。多少諸佛，十方來，加上了現前的菩薩都經過介紹，都有領導的菩薩來。
一直到彌勒好奇：「這些菩薩是如何成就的？是誰的弟子？」佛陀說：「我的弟子。」彌勒菩薩說：「這要如何相信呢？佛陀成佛以來，也才四十多年，這些菩薩無法譬喻、計算，人人都是很資深。」所以佛陀開始要說，他是生生世世、時間累積等等。總而言之，佛陀的智慧，是這樣步步催快起來，而且求好心切，感慨弟子無法接受。醫生要治病，孩子，在這麼親近的孩子，還在迷茫中；好藥在其中，不肯吃；醫王在那個地方看病，不肯接受。這種這麼好的醫生父親，如此的親，而且這麼的陌生地遠離，有藥。
佛譬喻他隨身的弟子，大家還停滯獨善其身。平常在啟發大乘法，一般的信徒，「還可以利益他人，歡喜接受」；在旁邊在聽，感覺這是佛陀的教法，「他是在教他的，與我無關」，一直就停在這裡。所以佛陀很感慨，這個大醫王，只好又再行遊到外面去了，遠遠的，叫人回來告訴孩子，父親往生了。這段文應該大家很深刻。因為這些孩子都有病了，父親為他們開藥，他們就是不吃，還是迷戲，還是在那個環境中。等到父親遠離了，回來向他們回報：「死了！」才開始想到，「我有病要怎麼辦？」開始去找秘方了。這種留下來的藥雖然有效，有對症嗎？
我們若醫生在我們的身邊，為我們把脈，對症下藥，我們很快就能解除，我們身體的苦；就是帶著這種心病在遊戲，等到知道求不可得才來用，不知道對不對的藥，「加減吃」、「加減修」，還是依然故我，病人還是病人。顧病人的，他也不知道這是什麼東西，「總是藥嘛，加減吃」，這實在是很感慨。各位，我們要珍惜每一個時間，我們這個時候是重生命，其實未來永恆是重慧命。我們的記憶，好的事情，該做的、該學的，一定銘刻心版，培養成我們的方向，養成我們勤於開道，養成我們好好鋪路。我們若自己沒有方向，自己不肯開道、不肯鋪路，我們必定是走投無路。大家要自我提醒。
所以在這個地方，「隨喜他人作」。看別人在做，「很好啊！他在做好事，這樣也不錯！」像這樣的人，看人做隨喜，助緣去做也隨喜，「你叫我幫忙你這項，好啦，好事我幫你一下」。當然這也是很好，但是舉手之勞就是助緣輕微。「唯如是見作、聞作、隨喜他人作」。看到人做，尤其是聽到他做，「不錯哦！所以我幫忙你一下。」這叫做「隨喜他人作」。幫忙你，讓你度過，就像這樣的人能夠得多少福？這是彌勒菩薩要開始，要追求佛陀能夠再為他們分析。〈分別功德品〉之後要如何？隨喜也有那麼大的功德嗎？其實隨喜比在那裡在分別更好。隨喜就是會讚歎人，好事沒有違背，能夠幫忙人，這也算是不錯。不過佛陀有佛陀的解釋。
前分別持經功德
能持經修法
更能兼行六度
已為殊勝
但未能盡至其極
所以前面「別持經功德」，是「能持經修法」，持這個經，那就是修法。「更能兼行六度」，修法就是坐在那裡，「你做好事情，很好、很好，你要我替你開門，好，我幫你開，讓你通過」，「東西還很多沒有搬，來，我替你搬」。類似這樣，這是「隨喜」。所以，「能持經修法」，這樣的功德在十七品；能夠受持經、法，「佛陀告訴我的話，我刻在心版中，我有照這樣做，我有照這樣修」。這「持經修法，更能兼行六度」。不只是佛教我如何用功、如何用功，之外，我還跟這些菩薩共作善行。這不是只有開門、搬東西而已，固然這也是隨喜功德，還要兼行六度，就是我們應該，好的事情，我們要自動自發，不是人家來拜託我們，是我們要自動自發。能夠這樣，「已為殊勝，但未能盡至其極」，這還是要再有因緣，還是需要人鼓勵。這被動的方式。這一品，〈隨喜功德品〉，「以一念隨喜」。
此品：
以一念隨喜
見作、自作
隨喜功德校量
方為盡至極
我們剛才說，「我看這樣，我再考慮一下，我再想想看；我雖然贊同，但是我並沒有想要與你一起；我贊同，要叫我參加，我再考慮一下」。還沒去身體力做。所以現在這品，「以一念隨喜，見作、自作、隨喜功德校量」。現在開始我看人做了，我很自動與他一起做，他做、我做，做了之後，我們都皆大歡喜。
慈濟人難道不就是這樣嗎？慈濟人做慈濟事，要做什麼呢？「我們大家做，很辛苦吧！」「沒有，很幸福啦！」隨喜一起做，很幸福；我們這麼多人，很幸福。所以，要這樣才可以說，「方為盡至極」。這種「自作、教人作、見作隨喜」，這全都是有輕重的功德。不要說看人在做，你做不到，就在那個地方說風涼話；只要你做不到，你也不用讚歎，也不可去誹謗他。但是有的見作、聞作、喜作，這不想要，沒關係，不要去障礙人，這樣就對了。
又上品直起隨喜
但舉人相
至此方明功德
顯一念隨喜之功德
既然前品如此
此品亦然
況受持讀誦者哉
所以，「上品直起隨喜，但舉人相，至此方明功德，顯一念隨喜之功德」。前面在第十七品所說的，「你做這個，你有這樣的功德；你做這樣，你有這樣的功德」。佛陀是隨人點名，說做什麼有功德。這與這個地方，開始佛陀才要說功德，「顯一念隨喜之功德」。你會去讚歎人，你的一念心若沒有真誠，你做不出來。看人做、聽人做，我們要幫助他做，很自然做得很歡喜，這一定要從一念心，那個功德。「既然前品如此，此品亦然，況受持讀誦者」。何況經典銘刻在心中，身體力行；獨善其身，現在再進步能夠包容他人。當然就是進步了。
隨：
非用意在先
乃不期而會遇
隨其所聞其善
喜：
非但形於色
乃心悅意誠服
「隨：非用意在先」，沒有覺得：他做那麼好，我一定要去與他會合。沒有這樣想。「乃不期而會遇，隨其所聞其善」。就是跟著人，看到人家這樣，他在做好事情，「好，我讚歎你，好啊」，所以「喜：非但形於色」，乃是心悅意誠信服。這就開始要讚歎他了。我們看他做得很好，我們的態度要很誠意，要去關心，去讚歎他。不是說，人家說這個人很好，「好是他好，好就好啊！」雖然沒有反駁，卻欠缺歡喜心。所以歡喜，「真的啊，你做得這麼好，是如何做？很對，讚歎你」，喜悅。這「誠服」，很虔誠佩服你。這叫做「隨喜」。
功：
累聚行之所趣
即善念隨喜之功
德：
累積功之所歸
即時行善隨喜之功
所聚得福報之德
「功」，功就是「累聚行之所趣」。我開始，我不只是聽到歡喜、看到歡喜，我還要積極，要去做。不論自己做、跟隨人做，我總是凡事，舉步動足、開口動舌，身、語、意業，我已經這個善念已得，所以我要投入下去做。」所以，「累聚行之所趣」，不是只有說的，身體力行，長長久久的時間，就是這樣這樣一直累積，就是這樣這樣一直走下去；走前腳，放後腳，步步向前行，這樣路就走得遠。這叫做「隨喜之功」。
「德」是「累積功之所歸」，樣樣做都做到，樣樣苦勞、功勞都有，自己不在意，分分己獲。哪一項自己做的不是自己得呢？造惡得惡因，造善得善因，這全都是自己所累積來的，所以「累積功之所歸」。善、惡業如何造？人與人如何結的緣？這全都在自己。若清楚了，一定是一個很能容納人的人，沒有不滿意的人。
所以，「即時行善隨喜之功」。這樣你說每一句話，做每一件事情，這全都是功，立功；在自己的生命，樣樣都做對，善因、善緣都已經會合了，是在你這裡，不會給別人。你去幫助人，那個歸納是在自己；表相看來，那個人受你幫助，實相說來，那個人幫助你慧命。所以我們要時時用感恩心。「所聚得福報之德」，這個「德」就是「累積功之所歸，即是行善隨喜之功，所聚得福報之德」。這大家若能夠了解，應該什麼都通達了。希望人人深心信解。道理為你們說得這麼淺了，什麼叫做「隨喜功德」？第十八品，現在要開始，就要進入經文了。前面說的，世間人事回歸到佛陀的道理了；入理，我們更得要時時會事。所以大家要時時多用心。
～證嚴法師講述於2018年9月18日～
思惟提綱（敬請貼緊上人開示的內容找答案） 1616 Q
1.上人勉勵我們要珍惜每一個時間，勤於開道，好好鋪路。為什麼這樣做很重要？
2.何謂「隨喜他人作」？
3.何謂「以一念隨喜，見作、自作、隨喜功德校量」？
4.看他人做得很好，我們要如何心生「隨喜」？
5.何謂「隨喜之功、德」？
思惟提綱（敬請貼緊上人開示的內容找答案） 1615 A
1.上人勉勵我們要珍惜每一個時間，勤於開道，好好鋪路。為什麼這樣做很重要？
因為，我們這個時候是重生命，其實未來永恆是重慧命。我們的記憶，好的事情，該做的、該學的一定銘刻心版，培養成了我們的方向。我們若自己沒有方向，自己不肯開道、不肯鋪路，我們必定是走投無路。
2.何謂「隨喜他人作」？
「你做好事情，很好、很好，你要我替你開門，好，我幫你開，讓你通過」，「東西還很多沒有搬，來，我替你搬」。
看到人做，尤其是聽到他做，「不錯哦！ 所以我幫忙你一下」。
與人共作善行，這叫做「隨喜他人作」。
3.何謂「以一念隨喜，見作、自作、隨喜功德校量」？
我看人做了，我很自動與他一起做，他做、我做，做了之後，我們都皆大歡喜。這種「自作、教人作、見作隨喜」，都是有輕重的功德。
4.看他人做得很好，我們要如何心生「隨喜」？
我們的態度要很誠意，要去關心，去讚歎他。不是說，人家說這個人很好，「好是他在好，好就好啊！」雖然沒有反駁，卻是欠缺歡喜心。內心要歡喜，「真的啊，你做得這麼好，是如何做？很對，讚歎你」。這「誠服」，很虔誠佩服你，這叫做「隨喜」。
5.何謂「隨喜之功、德」？
「功」是「累聚行之所趣，即善念隨喜之功」。聽到歡喜、看到歡喜，積極去做。不是只有說的，身體力行，長長久久的時間一直累積，這叫做「隨喜之功」。 「德」，這個「德」就是「累積功之所歸，即時行善隨喜之功，所聚得福報之德」。樣樣做都做到，樣樣苦勞、功勞都有，自己不在意，分分己獲。
你去幫助人，表相看來，那個人受你幫助，實相說來，那個人幫助你慧命。
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