法華七喻

法華七喻
 
1.譬喻品第三 火宅喻 喻三界如火宅。
2.信解品第四 窮子喻 喻凡夫迷失真心。
3.藥草喻品第五 藥草喻 喻眾生的根性。
4.化城喻品第七 化城喻 喻世間如化城。
5.五百弟子授記品第八 衣珠喻 喻凡夫不知自性。
6.安樂行品第十四 髻珠喻 喻法華經之珍寶。
7.如來壽量品第十六 醫子喻 喻父為名醫，子不服父親開的藥。

法華七喻
　　《法華經》《愣嚴經》《華嚴經》並稱「經中之王」，胡適先生讚譽《法華經》是部優美的文學作品，本經在佛教思想史、佛教文學史上具有不朽地位，著名的「法華七喻」是用七個生動的故事，來闡釋大乘佛教的教裡。
　　《法華經》在弘揚三乘歸一佛乘，調和大小乘的各種說法，主張一切眾生都能成佛。將佛陀的教說真理運用詩、譬喻、故事等文學手法呈現，是生活中非常實用有用的佛法。

　　在菩薩的信仰中影響最大的當屬觀世音菩薩的信仰，而這一信仰與《法華經》有著密不可分的關係，雖然在《法華經》出現之前佛經中已經出現觀世音菩薩的紀載，但後世是奉行經典的依據卻是源於本經中＜觀世音菩薩普門品＞。生動有趣的「法華七喻」巧妙地展現佛陀的慈悲教化，也是大家奉持本經的原因之一。本經後半部在在宣說受持、讀誦、解說、書寫《法華經》的功德利益，是其他經典所不及。
　　證嚴上人說：《法華經》可說是三根普被，上、中、下各類根性的人，都易接受，從生活中善加體會，必可相互印證。

　　在佛教裡，《法華》是大乘圓教。佛陀一代時教，所謂「談經三百餘會,說法四十九年」。有一首偈語說：「華嚴最初三七日，阿含十二方等八，二十二年般若談，法華涅槃共八載。」。佛陀最初說法，是在定中講說《華嚴經》，有三七二十一天，這是大乘最高的境界，也就是所謂華嚴的境界。佛陀講說《華嚴經》的時候，菩薩、二乘人都聽得如聾若啞。
　　所以，佛陀只好回過來，從小乘的《阿含經》講起，然後漸次演說到大乘的《方等經》、《般若經》。講說二十二年的般若以後，有八年的時間專講大乘的圓教《法華經》、《涅槃經》。

　　在法華會上，因為是大乘圓教，境界很高，所以雖是百萬龍天的盛況，卻仍然有「五千退席」。《法華經》是大乘圓教，所謂圓教，是說其教義是圓滿究竟的，是「實中實」。佛陀一生說法，大部分講的是權教的方便法門，唯有《妙法蓮華經》是整個佛法當中的大乘實教，是佛陀真真實實的本來心懷。佛陀之所以降誔於世，其唯一目的，就是為了要開示眾生悟入佛的知見。也就是讓眾生統統覺悟到人人都能成彿，大家要有信心。
　　因此，方便說有聲聞、緣覺、菩薩等三乘的佛法，然而實則只有一佛乘—「唯有一乘法，無二亦無三」。此外，《法華經》的思想大義，有一念三千、百界千如、一心三觀、三種世間、性具思想、三諦圓融等。所以，懂得法華的要義，就會知道「百界千如，一念三千」，原來十法界的眾生都不離一心，一心圓具萬法，萬法就在我們的一心。所謂「心、佛、眾生，三無差別」，眾生與諸佛在自性上本來平等，只是覺悟有先後，佛性並沒有差別。為了說明凡夫眾生都具有如來智慧德相，佛和眾生都是平等的，所以在《法華經》裡，就有七個譬喻，即「法華七喻」。

譬喻品第三；三界火宅喻
三界如火宅，眾苦煎逼，速乘大白牛車，度眾出火宅。
　　經文：「舍利弗！若有國邑聚落有大長者，其年老邁，財富無量，多有田宅及諸童僕，其家廣大，唯有一門，多諸人眾，止住其中。堂閣朽故，牆壁頹落，柱根腐敗，梁棟傾危，周匝俱時，欻然火起，焚燒舍宅，長者諸子在此宅中。………諸子火宅內，樂著嬉戲，不覺不知，不驚不怖，火來逼身，苦痛切己，心不厭患，無求出意。爾時，長者即作是念： 「此舍已為大火所燒，我及諸子若不時出，必為所焚，我今當設方便，令諸子等得免斯害。 」父知諸子先心各有所好，種種珍玩奇異之物，情必樂著，而告之言： 「汝等所可玩好，希有難得，汝若不取，後必憂悔，如此種種羊車、鹿車、牛車，今在門外。可以遊戲，汝等於此火宅，宜速出來，隨汝所欲，皆當予汝。」
　　諸子出了火宅，長者財富無量，愛無偏黨，不宜差別，各賜諸子等一大車，駕以白牛，膚色充潔，形體姝好，有大筋力，行步平正，其疾如風。

​長者譬喻：佛陀
大宅譬喻：三界
諸子譬喻：眾生
大火譬喻：五濁八苦
三車：羊車、鹿車、牛車，譬喻三乘（聲聞、緣覺、菩薩）。
大白牛車譬喻一佛乘。

　　這是佛陀在《譬喻品》裡，對授記後的舍利弗所說的譬喻。大意是：一位長者家中失火，屋中只有一道門可以出逃，長者逃離火宅後，裡面有眾多個小孩在嬉戲，長者非常著急，呼喚孩子們趕快到房子外面去。可是孩子們只顧著戲耍，哪裡肯理會父親的話？長者只有權巧方便順應他們的喜好不同，向他們說：「孩子們！趕快到屋外去！外面有漂亮的羊車、鹿車、牛車等裝飾玩具珍寶，可供你們玩耍。」誘引他們出離險境，孩子們於是迫不及待，爭著衝出火宅而得救。長者非常歡喜，賜予每個小孩一車輛七寶莊飾而成，安穩舒適的「大白牛車」。

　　火宅比喻三界，三界有五濁、八苦等煩惱，無法安住。諸子比喻眾生，謂眾生貪著三界，沉溺於享樂的生活，不知道處境的危險。長者比喻佛陀，羊車比喻聲聞乘，鹿車比喻緣覺乘，牛車比喻菩薩乘，大白牛車比喻一佛乘。意思是說，佛陀見眾生遭煩惱之火所逼迫而不知苦，於是以種種智慧、方便，為三界眾生說聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘，如彼長者以三車誘引諸子；待眾生出三界苦，再以佛乘開示眾生。也就是法唯一乘，本無二、亦無三，因眾生根機不同，於一佛乘，方便說三。

信解品第四；窮子喻
　　「信解品」裡說，有一個財富豐足的大富長者，走失了獨生子，他不斷地尋找，都無所獲。時隔多年，孩子長大了，卻流落乞丐群中討生活。有一天，被長者認出，長者非常歡喜，要把這個孩子帶回家繼承家業，誰知乞丐不能體會，以為有人要加害於他，驚嚇的不得了。
　　長者對於不知道自己父親是誰，不知道自己的出生在大富長者之家，而自卑感重的窮子，只好方便教化，先委身和他一起做除糞的工作，給他薪水，鼓勵他，以「同事攝」慢慢地建立他的信心與尊嚴，最後才引導他回家，把產業交給他。但長者要接引流浪在外五十年的孩子回家，是想盡了辦法，循循善誘，當窮子進了家門，還要設法讓他知道，家中有那些寶藏，有何價值。大富長者就是佛陀，二乘人無有大乘法財莊嚴，就像窮子缺乏衣食，無以為生。佛陀施設種種方便，令他除煩惱糞，淨五蘊舍，增長他的信心，然後教以大智，開權顯實，契悟實相，也就是以佛道度化聲聞，令回小向大。

​​藥草喻品第五；藥草喻
　　佛的教法只有一佛乘，但隨著眾生根基的大小不同，會得到深淺不同的法益，就如同天降大雨，平等饒益各個不同種類的花草樹木，一雨普潤！三草為小中大草，分別比喻人天、聲聞、和緣覺；二木為小樹及大樹，比喻中根及大根的菩薩。 雖然眾生有各自的因緣，根基不等，從佛法得到的利益也不等，但就像是三草二木，不知道自己本身能不能做藥，而佛是諸法之王，所見的一切眾生都是未來佛，就像大醫王眼中的一切草木，都可入藥。 佛陀說法，如同雲雨普潤眾生，但是因為眾生的根性不同，受益亦有差別。以小藥草喻「人天乘」，中藥草喻「二乘」，大藥草喻「菩薩乘」。又專心佛道，常行慈悲，自知作佛決定無疑者，喻為「小樹」；安住慈悲，轉不退法輪，度無量百千萬億眾生的菩薩，喻為「大樹」。佛陀平等說法，如一味雨，隨眾生性，所受不同，如同草木受雨有異。

化城喻品第七；化城喻
　　在「化城喻品」裡，佛陀為了鼓勵心性怯弱的眾生，不要覺得佛道長遠難成而卻步，於是以方便力，示以化城，暫令大眾止息。待眾生信心增長，再教導大眾勿執著於化城，當進趨於無上佛乘的寶所。
　　上人開示：當初計畫興建慈濟醫院時，已當時二百位委員、三萬多會員，資金才三千多萬元的條件，卻要建設六至八億元的建築，真是自不量力的行為。但必須要藉著不斷的建設，教委員們不可懈怠，以廣招徠眾啟發大眾的愛心，投入救人的工作，這就是慈濟的方便法門。一如《法華經》中之「化城喻品」，慈濟的建設就是化成。一步步引導人們走向成佛的目標。慈濟所做一切建設，都是為了募心；設立目標，讓大家的愛心展現出來。

五百弟子授記品第八；衣珠喻
　　衣裡明珠喻：「五百弟子授記品」載，有一個窮人乞討維生，有一位親友是大富長者，路上遇見帶回家作客，窮人醉得不省人事。這時國王派遣使者有要事要與長者商談，於是就在他的內衣裡縫上一顆無價寶珠，桌上放了一些碎銀，就離開了。幾年過後，在路上又看到這位乞者，過著窮苦潦倒的流浪生活，怎麼還過著乞討生活呢？你身上有一顆價值連城的寶珠，你不知道嗎？於是從窮人身上取出一顆光明璀璨的無上寶珠，這在提醒我們每一個人心中也都藏有這份如來智慧德相，這顆摩尼寶珠，只是我們被無明覆障，不能夠發現它、得到它、使用他。

安樂行品第十四；髻珠喻
　　髻中明珠喻：這個譬喻出自＜安樂行品＞，大意是說：轉輪聖王發兵征討不肯順從的他國。勝利後，轉輪聖王以金銀、瑪瑙等各種財寶賞賜給有功的將士，唯獨他自己佩於髮髻中的明珠，不作賞物。主要是因為只有輪王頭頂上有此明珠，若將此珠賞給將士，輪王的臣屬一定會感到非常驚異。意思是指，佛陀弘法說教，儘管講說阿含、方等諸經，或說五戒、十善、四諦、十二因緣等諸法，但大乘的圓教不隨便說，說了，唯恐大眾驚疑，待眾生根機成熟，如來於法華會上開權顯實，說一乘實理，授記二乘而得作佛，如同轉輪聖王不解髻中明珠與功臣。

如來壽量品第十六；醫子喻
　　醫師救子喻：世尊宣說此譬喻以再次明示如來「開權顯實」之教。此譬喻的內容為：一位良醫因事至他國，其諸子誤服毒藥，良醫還國則取好藥以救諸子，諸子有尚未失心智者，服之而癒；而有些喪失心智者，則不感服藥；其父則以權宜之計，更往他國，並託人帶言給諸子言己死於他國，諸子聞之，於悲痛之餘，乃醒悟而服好藥，毒除得以痊癒。父則又歸來與諸子相見，此中以「醫師」喻「如來」，以諸子喻「三乘人」，以「好藥」喻「一佛乘」，宣示「會三歸一」之理。

　　在《法華經》裡說，佛陀為「一大事因緣而出現於世」，這一大事因緣主要就是為了「開示眾生，悟入佛之知見」。也就是要讓眾生覺悟到跟佛一樣的智慧，一樣的境界。所以，《法華經》的宗旨，就是示教利喜，就是讓眾生「自悟自性」，那才是開佛知見，否則「誦經久不明，與義作讎家」。

　　​所以六祖大師告訴法達：「心迷法華轉，心悟轉法華。」又說：「口誦心行，即是轉經；口誦心不行，即是被經轉。」法達終於言下大悟，以偈讚歎道：「經誦三千部，曹溪一句亡；未明出世旨，寧歇累生狂？羊鹿牛權設，初中後善揚。誰知火宅內，原是法中王。」，意思是說誦經再多，只要曹溪一句「即心即佛，即佛即心」就夠了。我們雖然身處五濁惡的娑婆世界，所謂的「三界如火宅」，不過，只要我們有了禪，當下就能與三世諸佛平等。所以，參禪悟道，不需要什麼好的地方，所謂：「參禪何須山水地，滅卻心頭火自涼。」只要我們能熄下心頭的妄念、無明，那就是諸佛菩薩光明朗朗照耀的世界。

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