十二因緣

十二因緣

​壹、十二因緣（又名：十二緣起）
​貳、十二因緣與三世二重因果
參、十二因緣與「業」、「業力」、「因果」
​肆、基因與業力
伍、十二因緣與輪迴

壹、十二因緣（又名：十二緣起）
　　三藏十二部經是由四聖諦、十二因緣所衍生的，真正實行的方法則是八正道。我們若能把握住大綱，對三藏十二部經一切的法，就能透澈無礙。

舍利弗尊者VS馬勝比丘（五比丘之一）
《阿含經》：「諸法因緣生，諸法因緣滅，我佛大沙門，常做如是說」。
　　「緣起」是宇宙人生一切萬法生滅變異的定律，佛陀因證悟「緣起」而成佛。但因緣起深奧難解，為使尚未起信的眾生免於畏怯，所以佛陀在初轉法輪時，特以「四聖諦」來說明眾生生死流轉以及解脫之道的緣起道理，進而激發眾生厭苦修道的決心。
　　《佛地經論》說：「若見緣起即見法性，若見法性即見諸佛。」如來身者，即法身也。諸佛以法性為體，這個離相清淨與真理契合的法性身，才是如來的真身，如來真身如同虛空，橫遍十方，豎窮三際，無時不與眾生同在 。
　　「緣起論」是世界上的一切事務或現象都是緣起的結果，即因緣聚合而生，因緣散失而滅。「諸法」是指宇宙人生的一切現象，「緣」是指事物存在的原因或條件。也就是說宇宙人生一切現象的產生與消失都是條件作用的結果，世界上所有事物都處在一種相互依存的關係之中。
　　「緣起」是宇宙人生一切萬法生滅變異的定律。 緣起法的定義，是「緣此故彼有，此生故彼生」，說明依待而存在的法則，簡單的可以解說為「緣此故彼起」，任何事物的存在；有與生起，必有原因。「此」與「彼」，泛指因、果二法，表明因果之間的關係，它的內容，是「十二因緣法」。

　　《增一阿含經》記載，佛陀因為思維「十二因緣」的真理而開悟證果，而後因為悲憫眾生「不解十二因緣法，流轉生死，無有出期，皆悉迷惑，不識行本，於今世至後世，從後世至今世，永在五惱之中，求出甚難。」故以方便宣說此甚深難解之法，令眾生共趨於正覺解脫。這段話說明，唯有認識十二因緣法，才能了解生命流轉的實相，進而永除諸暗，離苦得樂。

　　「十二因緣」是有情眾生生死流轉的根源，一般的生命起源是直線的，依佛教的因緣法來看，生命是「無始無終」的，是「圓形」的，一個人除非能夠證悟解脫，否則一期生命結束，死亡只是肉體，生命將隨著業識繼續流轉，就像果樹的種子，永遠相續相生，又像薪盡火傳，延續不斷，也像水和冰一樣，互相融合，互為冰水，所以在三世相續的生命中，儘管我們的身體有五趣六道之別，生命主體卻是一個，有些不明生命現象的人認為「死亡就是消滅」，這是不明因果的「斷滅論」
　　人生的生死流轉過程，是由十二因緣和合轉換而成，佛教所探討的是宇宙人生的道理，我們若想了解「生從何來？」，「死往何去？」一定要研究十二因緣法。
 
十二因緣：
1.無明 2.行 3.識 4.名色 5.六入 6.觸
7.受 8.愛 9.取 10.有 11.生 12.老死。
 
「無明」緣（引起、形成）「行」，行緣「識」，識緣「名色」，名色緣「六入」，六入緣「觸」，觸緣「受」，受緣「愛」，愛緣「取」，取緣「有」，有緣「生」，生緣「老死」。

一、無明：無明為過去煩惱的總稱，它的體是癡，以迷闇為性，不如實知見、不通達真理與不明白理解事相或道理的精神狀況，由此無明妄動，眾生就輪轉世間，故為生死根本。
二、行：身、口、意之造作行為。
三、識：眼、耳、鼻、舌、身、意六識。
四、名色：名色為胎相之完成，名是精神，色是物質，即組織有情之要素，胎相初成，六處未圓，故稱名色。
五、六入：亦作「六處」，即六根－－眼、耳、鼻、舌、身、意六種感覺。
六、觸：六根與外界「六塵」之接觸。
七、受：受為領納，即情緒作用，六根接觸六塵後而生起苦樂感受。
八、愛：由受而來，因苦樂而有所好惡、愛憎。
九、取：因貪愛而有所執取、追求。
十、有：因執取諸境而產生業因。
十一、生：由業因而於六道中誕生。
十二、老死：受生之後，又因色身敗壞而衰老、死亡。

　　遷流不息的十二因緣，「無明和行」是人生死的源頭。對境生心，內心之中所感觸的、無法壓制的習氣都是「無明」。在生活中已累積許多習氣，故有「行」，即行蘊，這是意識的薰染，把前世的業力牽引過來此即無明緣行。行產生「識」，識緣「名色」，如婦人懷孕，身孕在六根未成熟時，它只是一塊肉，漸漸成形後即有「六入」，然後六根，眼耳鼻舌身意具足，出生後接「觸」外境，覺得痛而哭，這就是「受」。
　　從呱呱墜地之後就生於人間，在人間有一切喜、怒、哀、樂的感「受」，於是「無明」又衍生出來了。無明產生後，又不斷的造作，然後業力就不斷地累積，所以。又有「愛」，因愛而「取」，取則「有」；愛和取是動作，造業之後，就「有」善惡業。由「愛」而「取」而「有」，接著又「生」不斷，因為承「業」而來又生無明，所以輪迴不已。唯有修善業、淨業才能得到真正的輕安解脫。業力都是從日常生活的造作中形成的，所以，佛法其實就含藏於日常中。人有三世，過去、現在、未來這個三世生命流轉過程，佛教透過「十二因緣」，也就是「無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死」的循環相續來做說明。換句話說，人之所以有三世生命的不斷生死流轉，就是「十二因緣」相續循環的結果。

　　所謂「無明」就是不明白「緣起性空」的宇宙人生真理；因為不明理，所以本具的佛性被煩惱的黑暗覆蓋稱為「無明」。眾生生命流轉的源頭，就是因為最初的一念「無明」，因此在身、口、意上造作種種的「行」為，因此產生業「識」，隨著業識投胎而有了「名色」；藉由母親懷胎，「名」（精神作用）和「色」（物質體）結合，就長出了「眼、耳、鼻、舌、身、意」等六根，稱為「六入」。
　　一但「六入」成形，母親懷胎足月誕生後，透過六根（六入）接「觸」外境，對世間的各種苦樂，有了感「受」，就會升起「愛」染欲望，進而有了執「取」的行動，例如，我喜歡的，我就要得到，我不喜歡的，我就會排斥，於是又造作出很多的業，成為未來的因；有了業因，又會招感果報，於是再度「有」了下一期生命的「生老病死」，生命就是這樣的生死重複不斷的輪轉。

　　生從何來？死往何去？自有人類文化以來，生命的起源就一直困擾著無數的思想家、哲學家、科學家，雖然有不少人窮其一生，努力在研究急欲解開這個謎題。但早在二千多年前佛陀宣說的「緣起法」以「十二因緣」說明生命的由來與三世輪迴的關係，幫助我們解答「生從何來？死往何去」的生死之謎。
　　根據佛教的「十二因緣」說，有情眾生由於累劫的「無明」煩惱，造作各種「行」為，因此產生業「識」。隨著「阿賴耶識」在母體子宮裡漸漸孕育成色心和合的生命體，是為「名色」，「名」是生命的精神部分，「色」則指物質部分，數月之後生命體的眼、耳、鼻、舌、身、意六根成熟，稱為「六入」，胎兒脫離母體後漸漸開始接「觸」外境，並對外境有苦樂的感「受」產生「愛」與不愛，進而有執「取」所愛的行動，結果由於身、口、意的造作又種下了後「有」的生命體。有了「生」終難免「老死」，「死」又是另一期生命的開始。

　　也就是說，因為「無明」的關係而有了「行」為，有了行為就產生業「識」，有了業識，所以有精神與物質的「名色」有了名色故而有眼、耳、鼻、舌、身、意的「六入」透過六入與外境接「觸」，有了觸覺就有了苦樂的感「受」，有了感受就會揀擇貪「愛」，有了貪愛就會進一步執「取」，執取的結果有了後「有」的生命，因為後有的因緣而出「生」，生命會隨著緣滅而「老死」。因此在十二因緣的循環之下，有情眾生一期又一期的生命，便因此流轉不已。
　　所以佛教的「十二因緣」，明示一個人的生命是三世流轉的，從過去到現在，從現在到未來，循環不已，這也是佛教和其他宗教對生命看法的最大不同。所以，我們研究生命從哪裡來？
　　簡單的說：「生命從因緣所生，人是從業感而來」，由我們的行為種下各種業，最後就會隨業而受報，所以生命就在「因緣果報」裡隨著業力流轉不停，這就是生命的去來。
　　凡夫在「分段生死」中，一期一期的生命因有「隔陰之謎」，也就是說換了一個身體就不知道過去的一切，但是生命本來就沒有所謂的起源、終始，生命只是隨著因緣而有變化，隨著我們的業力相續不斷，因此只要我們對佛教的「緣起性空」、「十二因緣」、「三法印」、「業識」、「因果」等義理能通達明白，則生從何來？死往何處去？自然能夠明瞭了。

　　《三世因果經》說：「欲知前世因，今生受者是；欲知來世果，今生做者是。」意思是說，我們今生所遭遇的，都是來自過去所做的因；要知道未來是甚麼結果，就看我們現在做甚麼。所謂過去、現在、未來不一定要等到來世，我們每一天都活在過去、現在、未來裡面，每一天都活在「因緣果報」的循環裡，因中有果，果中有因。這「三世因果」足以說明，生命應該當下就知道；生從何來？死到何去？不用求神問卜、抽籤卜卦。
　　我們要知道，自己「造了甚麼業？做了甚麼事？最後會得到甚麼結果？」這些都可以從現在人生際遇中明白，我們現在播撒了甚麼善、惡種子，都會成為我們未來的果。所以凡是真正學習佛法的人，要懂得一切「但求諸己」，我們才是能夠掌握前途未來，才是自己生命的創造者。

　　生與死是人生的兩大課題，生從何來，死往何去？生死的由來，佛教說為「十二緣起」。也就是說，有情眾生由於一念「無明」因而造作各種「行」為，因此產生業「識」，隨著業識投胎而有「名色」，繼而「六入」成形，藉著六入接「觸」外境而產生「受」，而後升起「愛」染慾望，進而有了執「取」的行動，結果造下業「有」，「生」命的個體就此形成；有了「生」，終將難免「老死」，「死」又是另一期生命的開始。
　　於是就在「無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死」的循環之下，有情眾生一期又一期的生命便因此流轉不已，構成有情生死的十二個條件互為因緣，因此稱為「十二因緣」。
 
所以，「生從何來？」「從無明來的！」
「死到何處去？」「隨業往生去！」

​　　一切眾生和諸法都是由於因緣而生，現在佛陀終於從千辛萬苦中證得這甚深微妙的真理。為著便於了解明白佛陀親證的宇宙人生緣起的真理。
茲將十二緣起列表說明如下：
           

如何能出離「十二因緣」的生死流轉？
　　十二因緣顯示的是有情生命流轉的因果關係，當中「無明」和「行」是過去的因，依此二因而生出「識」、「名色」、「六入」、「觸」、「受」等現世的果，再由現世的「愛」、「取」、「有」，再次種下來世「生」，「老死」的果，由此產生三世之間「惑、業、苦」的因果輪迴關係稱為「三世二重因果」。佛陀證得宇宙人生真理後，又在菩提樹下靜思二十一日，圓融無礙的《大方廣佛華嚴經》即說於此時，佛陀慎重其事地反覆吟味著他所覺悟的真理，思惟他所覺知的生死之源，最後他終於決定發出他正覺宣言：「流轉的相是生，無明的迷惑是生的根源，眾生如果想要不死，唯有不生，唯有斷除無明。」
　　智者大師提到「十二因緣」之說，乃是眾生因果輪迴之相狀，其可分為「流轉」及「還滅」二門。十二因緣相續不斷，周而復始，此為眾生之「流轉」，經由修習佛法，而得「還滅」證入涅槃。因此，若欲脫離三世輪迴得到解脫之道，只有明泯滅生死根本的「無明煩惱」，唯有「無明滅則行滅，行滅則識滅，識滅則名色滅，名色滅則六入滅，六入滅則觸滅，觸滅則受滅，受滅則愛滅，愛滅則取滅，取滅則有滅，有滅則生滅，生滅則老死憂悲苦惱滅。」如此才能究竟解脫。
 
阿羅漢：
無生：解脫生死，不受後有。
殺賊：殺盡煩惱之賊。
應供：應受天上人間的供養。

貳、十二因緣與三世二重因果
　　因果通於三世（過去、現在、未來）。《大寶積經》云：「假使千百劫，所作業不亡，因緣會遇時，果報還自受。」因緣果報，如影隨形，造了善惡業因不管時間久暫，只要因緣成熟，必定要受果報。
　　佛教三世因果論，乃是「惑、業、苦」三者相續循環的因果關係。
亦即由「惑」起「業」，因「業」感「苦」，於「苦」復起「惑」，於是三世流轉，循環不已。三世並非專指前生、今生、來生，也是指時間上的過去、現在和未來。
 
慈悲三昧水懺云：
經中言說報有三：
一是現報、二生報，三是後報非不報，善惡業熟皆悉報。
 
十二因緣過去二因
無明：是眾生過去無始以來的積習煩惱所形成的一種強大慣力。它會牽引你的神識跟著它走，它也是你的神識的核心動力。
行：是承受過去無數積習煩惱慣力為指導，而去造作善惡的一切行為。

十二因緣現在五果
識：是承受過去多生多世的業力，而投入今世受胎的一念。
名色：指在母胎中形體與潛意識已逐漸發育結合成形，有了一種稱之為「名」（假名）「色」（形體）的東西。
六入（六處）：也就是六根，人的形狀已完全具備。
觸：出胎後，到三歲時，不知人間苦樂，只憑外界刺激加以反應。
受：六、七歲以後，對事物漸有苦樂取捨的感受。
 
十二因緣現在三因
愛：十四、五歲是青春期，一切的喜怒欲愛，都有強烈的企求與貪婪。
取：成年以後，貪、瞋、癡，一切人生的煩惱對境領納、佔有意識，都沓至紛來。
有：在生命過程中，由於造作種種業，招致未來應有的果報，「有」本身 便是「業」。

十二因緣未來二果
生：根據現在造作之業，定未來受生投胎的趣向。
老死：生之後，循環再轉，註定老死的界位。

　　十二因緣的道理非常玄妙，好像一座城牆，人被關在裡面，雖然有門，但是門口站著許多衛兵，不容易出去，眾生在生死中也是如此，由於貪、瞋、癡、我執、煩惱的牽引，不容易跳出十二因緣的流轉。
　　十二因緣好像一棵果樹，果樹的種子種下後，萌芽、長大、開花、結果，果子落地後又長新株，又再萌芽、長大、結果，新生的果實雖然不是原來的種子，彼此之間卻有密切的關係，眾生生死的延續也像種子，果實的相生，一直延續沒有間斷，我們的過去生、現在生、未來生前後相續，雖然我們的身體在五趣六道中輪迴不停，生命主體卻是一致的。

​　　《中阿含經》卷十＜習相應品＞說：「了解十二因緣流轉帶給生命的諸多苦惱，便能有信；習信，便有正思惟；習正思惟，便有正念正智，習正念正智，便有護諸根、護戒、不悔、歡悅、喜、止、樂、定、見如實、知如真、厭、無欲、解脫；習解脫，便得涅槃。」這段話可說是道盡了「十二因緣法」的價值所在。

參、十二因緣與「業」、「業力」、「因果」
　　「業」、「業力」、「因果」實在是佛陀一項偉大的發現，人，從過去的生命延續到今生，從今生的生命可以延續到來世，主要就是「業力」的繩索，把生生世世的「分段生死」聯繫起來，既不會散失，也不會缺少一點點，因此「生命不死」，就是因為有「業」的關係」。

　　雖然「業力」在我們這個空間看不到，目前尚不能被科學家試驗證實，但可以用來解釋一些難以理解的現象，尤其是現在「基因」的發現，雖然對人類必定能造成一定程度的影響與貢獻，但是基因只能說明個己生命體的因素，而佛教的業力不但有個體的業，所謂「別業」，另外還有「共業」 。
　　「業」在佛教理比喻為「種子」，播甚麼種子，自然開甚麼花、結甚麼果，所以我們要改變自己的命運，就應該為自己的生命播下好的種子，來生才能有好的收成。根據佛教的主張「人人皆有佛性， 皆得成佛」的「佛性論」來看，每個人都有成佛的性能，天生本具的基「因」其實都相同，只是後天的「緣」不一樣，相同的基「因」遇到不同的「緣」 ，就有不同的「果」。

　　《大寶積經》裡有一段偈語：「假使千百劫，所作業不亡，因緣會遇時，果報還自受」。這意思是；一個人過去所做善惡業報，不管時間多長，一年、百年、千萬年、一劫、百劫、千萬劫，乃至無限的時空，在業報還沒有還清以前，是不會消失的，自己過去造下的善惡業種子，因緣會遇的時候，還是自己要去承擔果報。
　　「業」，是宇宙人生真理，是佛教不共外道的特質。我們的生命從過去到現在，從現在到未來，之所以不會消失，主要是由於業力的牽引。
　　「業」，有造作的意思，以個人來說，就是「行為」，以社會來說，就是「行動」，以大自然來說，就是「運動」。業包括各種行為、作用、行動、造作、意志等身心活動。人透過身口意造下的業，可以決定人生的苦樂禍福，業，既然是一種行為，這個行為無論善惡，都會產生力量，驅使我們去造作新的行為，新的行為又會產生新的力量，如此輾轉相生，循環不已，所以佛教認為人的一切行為都是「自作自受」，而不是有一個神明或主宰者，來決定我們的禍福吉凶。

　　過去有考古學家挖掘到一個二千多年前的棺木，發現裡面有一棵植物的種子，他們把植物的種子拿出來以後，移植到有泥土、空氣、水分、陽光充足的地方，幾個月後，竟然抽芽、成長、開花。
　　人所造下的業，就像這一棵種子，不管是善業、惡業，到了時機因緣成熟時，也會生長、開花、結果，因此講到業報，每個人都應該審慎以對，不應該任由自己的身口意妄言亂行。因為這些行為就如同種下的種子一般，「因緣會遇時，果報還自受」，怎麼能不謹慎呢？

　　所以科學家講的「基因改造」，從佛法的觀點來看，「諸惡末做，眾善奉行」，就是基因改造。唯有改變自己的基因，也就是改變自己的業力，才能改變自己的命運。業是身口意的行為，有善業、惡業、無記業，所謂「假使千百劫，所作業不亡，因緣會遇時，果報還自受。」只要身口意造下了善惡業，都會像電腦一樣，儲存在倉庫裡，等到善惡業的因緣成熟時，一切還得自作自受，這是因果業報不變的定律，佛教的「因緣果報」，是顛撲不破的真理，是必然、永恆、平等的真理。

肆、基因與業力
　　兩千多年前的佛教流傳到今天，有些教理被人們以哲學的眼光來看待，其中也不乏有科學的內容，但這些科學的涵義卻少有人了解，例如「基因」。
　　人是由三十二億個基因組成，「基因」是甚麼呢？基因是生命的密碼，世界上生命的種類千奇百樣，儘管是同一個父母所生的兒女，也有許多不同的地方，那是生命的密碼－－－「基因」不同所致。

　　根據參與探索基因組織計畫的美國、中國、德國、法國、瑞典、日本等六個國家的科學家研究成果的初步測定和分析報告，發現人類基因的組織有三十二億個碱基對，並包含了大約三萬至四萬個蛋白編碼基因。
　　這項「人類基因組織計畫」與「曼哈頓原子彈計畫」、「阿波羅登月計畫」並稱為自然科學史上的三大計畫。其中「人類基因組織計畫」對人類自身的影響，將遠遠超過另兩項計畫，而佛陀所說的業力，已包含了基因眾多因素中所有的知識。

　　基因在佛教看來仍然是屬於有為法，即唯識學上的「極微」、各種經典中的「無明」；業力屬於身口意造作的行為，具有「能」的作用。在十二因緣中，無明就是業力的因，而基因則介於十二因緣的「無明」和「行」之間。三千大千浩瀚無邊，說明極微如原子、分子、中子等無量的力量，小中有大。因此，佛教的哲學理論，也歡迎承受科學的理論來互相印證。

​　　現在的知識界認為，宗教與現世的科學縱使不能互相配合，如耶穌的上帝創造萬物、創造人類不能合乎科學的解釋，甚至阿姆斯壯登陸月球、廣島原子彈的力量和現在的基因發現，都會衝擊到宗教的理論。其實，科學所能解釋的宇宙現象，就如三大計畫的發展和佛教都有著密不可分的關係。
　　在佛教裡，宇宙的成住壞空，說明人生的三世流轉，一切的一切都能與今日的科學昌明做了共同解釋。所謂「佛語不虛」，誠信然也！

伍、十二因緣與輪迴
　　世間一切的現象，都離不開輪迴循環的道理，例如：世界有成、住、壞、空的輪轉，心念有生、住、異、滅的起伏，四季有春、夏、秋、冬的更迭，這些都是輪迴；甚至三世時空的流轉是輪迴、善惡六道的受生更是輪迴。在循環相續的輪迴之中，存在著固定的法則，它是有次序，且有因果關係的。「因」會成為」果」，「果」又成為「因」，「因果」循環猶如時辰鐘從一走到十二，它不會停擺，而會再從一開始，一直走走到十二，如此周而復始，就叫做「輪迴」。

　　如果有人問：人從哪裡來？一般的宗教回答都是直線的，從這裡到那裏，都是有始有終的。佛教講的因果輪迴，它是無始無終的。輪迴只是生命的轉換，就像人有「生老病死」，死了之後不是沒有，死了還會再生。
　　輪迴使我們從神權的控制中超脫出來，讓我們清楚明白，主宰命運的是我們自身的業力，而不是上帝、天神，祂既無法賜福給我們，也不能降禍給我們，一切的禍福還是我們自作自受，因為從輪迴的觀點來看，有情眾生的幸福快樂人生，或是不幸悲慘的命運，都是由我們自己所造成的。

　　當我們相信有輪迴受生，人生就有了延續，不僅是短暫的百年歲月而已，有了輪迴，生命可說充滿了無窮無盡的生機，因為這一期生命結束了，下一期生命又開始，就像一顆種子，種到泥土裡，還會再開花結果，生了又死，死了又生，生生死死、死死生生，綿延不斷，希望無限。好比燃燒薪木，一根木材燒盡了，再加上一根，一根一根的添加，雖然木材各有不同，但火焰不停地延續下去，就能薪盡火傳。好比點燃油燈，一盞油盡燈枯，在點上一盞，就能燈燈相續，為人間照破黑暗長夜。
　　因為有輪迴，生命還有改過與從新開始的因緣，未來的心願終有實現的一天，過去犯下的錯誤也有了彌補的機會。輪迴的意義並非折磨壞人、補償好人，輪迴的目的在於認清自己，從中開發覺性，在每次的輪迴，不斷提升，淨化我們的生命，學習以慈悲待人，用智慧處世。
　　一個具有正見的佛教徒，必須要勘破輪迴、超越輪迴、不害怕輪迴，安然在輪迴中的磨練，而不為輪迴的煩惱所污染。
　　世間萬象都離不開輪迴的道理，舉凡宇宙星球的運轉，春夏秋冬四季的輪替，晝夜六時的推移，善惡六道的輪迴，身體的生老病死，以及過去、現在、未來三世的流轉等，宛如車輪迴轉的現象，都證明「輪迴」的道理。
　　自古以來輪迴之說就存在於人類社會中，古印度的婆羅門文化，已暗示人死後有靈魂的歸趣，在西方古希臘羅馬的哲人對靈魂之說做積極的研究，其中畢達哥拉斯和柏拉圖提出人死後的靈魂，依照生前所作善惡，轉生為人或其他生物。

　　及至今日，每個宗教都承認靈魂的存在，其中道教主張長生不老；耶酥教、天主教認為人生的目標在於進入天堂和上帝同在，獲得永生；一般民間信仰也渴求人生不死；佛教認為人生最究極的目的，在於證入無生涅槃的境界，所謂無生的境界，就是超越輪迴，不受生死之苦的境界，在佛教看來，長生、永生、不死，仍然在痛苦的輪迴之中，唯有無生，才能從生命的煎熬痛苦中超拔出來，才是究竟常樂的清淨生命。
　　現在有許多人相信輪迴的存在，研究輪迴的道理，也有一些人積極的尋找自己的前生，或者正受著業力輪迴之苦而不得其解 。
　　佛教對於「輪迴」有一番透澈的解析，揭示生命輪迴的奧秘，曉諭世人生命意義的真諦及離苦得樂之道。佛陀證悟後，出廣長舌相，教化眾生，對輪迴也提出許多看法；如《心地觀經》云：「有情輪轉生六道，猶如車輪無始終。」《大智度論》云：「業力故輪轉，生死海中迴。」

　　佛教認為生命輪迴的主體是「阿賴耶識」，而輪迴趣向的決定是「業力」。阿賴耶識是生命受生的根本識。生命接觸種種境緣後，產生種種的善惡行為，這些行為後果的種子又回薰於阿賴耶識，儲存於阿賴耶識，當肉體死亡時，阿賴耶識最後離去，而在生命體投胎轉世時，最先投生（先來後去主人翁），因此阿賴耶識是輪迴的主體根本。
　　眾生每日身、口、意，有的是善業，有的是惡業，這些業因業緣形成兩股力量，彷彿拔河比賽，如果善業的力量大，就把眾生牽引至天、人、阿修羅等三善道去受生，如果惡業力大，眾生就墮入地獄、惡鬼、畜生等三惡道去受苦，因此「業力」是生命輪迴的決定因素。
　　六道輪迴的實例；古今中外比比皆是，佛陀常常隨緣向弟子講述自己多劫修行的事蹟，《本生經》、《六度集經》、《菩薩本行經》等，都是佛陀的本生譚。
　　英國有一位老人亞瑟.福樓多，從小就常憶起前世二千多年前約旦古城佩特拉的情景，他後來更協助考古學家在佩特拉古城找到許多新資料。在中國輪迴轉世的記載，自古以來更是不勝枚舉。
　　明朝的王陽明是個大文豪，據有文史記載，就是一個老和尚轉世的。有一次王陽明到江西一個寺宇，看到一個房間鎖著，外面灰塵很厚，和尚說這個門是不能開的，王陽明位高權重，懷疑廟子裡和尚做壞事，就下令一定要打開；進去只見一個涅槃老和尚的肉身，已經乾扁了，坐在那裡，前面掛著一塊布，上面寫著幾句話：「五十年前王守仁，開門即是閉門人。」（王陽明即王守仁）
 
證嚴上人講述《地藏經》p302～p306
　　有一位大陸人，他的前世是農夫，農閒之餘，從事山石挖掘工作，山崩了！頓時他被滑落的山石掩埋，剎那間，只感到眼前一陣黑暗，身體變得輕飄飄的，他看看覺得無事，爬起來後，就回到家中，家裡太太正在做午飯，跟他講話，都不予理會，走出廚房，兒子回來了，跟兒子講話，剛才好危險！差點被山石壓死。兒子也不理會，他只好走出家門，到外面透透氣，到了黃昏他又回到家中，見到家人哭哭啼啼的，仔細一看，才知道自己已死在那裏，茫然走出房外，不之何去何從？突然發現前方有一道泉水，泉水有一道紅門，他一看心生歡喜，於是便往那道紅門走進去。

　　剎那間，眼前一片黑暗，等他睜開雙眼，一位婦人正在生產，大家手忙腳亂，正在尋找剪刀，只聽到有人說：「怎麼找不到剪刀，剪刀哪裡去了？」他眼尖看到了，很自然脫口而出：「剪刀掛在牆上。」這一出聲，大家都嚇壞了，剛出生的嬰兒怎麼會講話呢？大夥兒都認為他是妖怪，準備將他丟到茅坑裡淹死，經過產婦苦苦哀求，才將他留下來。
　　農忙時，母親忙著工作，院子裡曬著穀子，他就被放在院子旁的竹搖籃裡。趁人不注意，成群的雞鴨痛快地啄食稻穀，他看到了，便大叫：「有雞吃穀子呀！」大人們一聽，才三個月的嬰兒竟然會說話，這肯定是妖怪，就商議要將他丟棄，好在祖父力爭，才又將他留下來。從那時起，一直到八歲，他再也不敢開口了，祖父覺得奇怪，這孩子一切正常，為甚麼不肯開口說話，有一次就問他：「我相信你一定會說話，是不是心中有甚麼委屈，你儘管說出來，我替你做主。」

　　他終於開口了：「我是會說話沒錯，但是只要一開口，就有災難，所以我不敢開口。」祖父又問他：「為什麼你一生下來就會說話呢？」他就將自己所記得的經過和盤托出。他說：「我還記得前生的事，一切就好像昨天才發生一樣，我很思念我的妻子，也想知道兒子目前的情況，而且我還有一樁心願未了，我一張田契，家人都不知道放在哪裡。」
　　祖父為了驗證他的話是否屬實，就先差人到他所說的地方探聽，結果確實不差，於是祖父便帶他回到前世的家中，但是妻兒不相信眼前這位八歲的孩子，會是死去的親人，為了證明他所言不虛，他說出放置田契的地點，果然，從天花板的夾層中取出了田契。這是一個捨此投彼，卻能記得前生之事的事蹟。（另外輪迴事蹟請參閱《地藏經》p228～及p249～）

　　現在二十一世紀科技進步時代，也許有人並不相信生命輪迴的存在，認為輪迴是宗教信仰的範疇，是死亡之後靈魂取向的事情，和現實生活距離遙遠，因此勿須對輪迴賦予太大的關懷。其實世間一切現象都不離開輪迴循環的道理，譬如，春夏秋冬四季的輪替，晝夜六時的交替，這是時間的輪迴。生命如種子，是不會斷絕，是不死的，因此，相信「三世輪迴」，讓我們知道人不能只重視現世，更要重視未來，並且要廣結善緣，培植未來的福德因緣，如此未來才會更好。

　　過去、現在、未來三世的流轉，東西南北方位的轉換，這裡、那裏、他方、此處的不同，這是空間的輪迴。輪迴就像「種瓜得瓜，種豆得豆」，播了豆種，就長出豆子，種了瓜種，就長出西瓜，這不就是輪迴嗎？太陽下山，明天東方升起，秋冬樹葉落了，草木枯委，到了春天，百花燦爛，草木再生，這不就是輪迴嗎？輪迴是生命的轉換，人有「生老病死」，死不是沒有，死了會在生。佛教講生命有「三世輪迴」，也就是說眾生無始以來由於身口意造作的業力，形成了因果相續，無始無終的生命之流，而現起了天、人、鬼、畜生等六種多樣性生命現象，佛教稱之為「五趣流轉，六道輪迴」，生命因為有輪迴，所以有來生，因為有來生，未來才有希望。

​　　因此，輪迴不是相信與否的問題，縱然有人不相信輪迴，但是放眼宇宙的現象，如自然界、人世間、物理界，乃至你我，都在輪迴圈裡流轉，如何理性的認識輪迴，跳出輪迴，超越三界，轉生死輪迴為諸佛菩薩的菩提解脫，才是智慧之舉。

第二十五集》盡形壽遺書三封 圓寂於石城寺
　　智者大師感到此命將盡，無悔一生為僧，就在回天臺山的同年十月，撐持病體勉強下山，在石城寺（今大佛寺）病倒了，弟子為當時謙虛沒立刻發願十分懊惱。師父最後交代：「一念三千包太虛，一懺三世業對治，一蓮三乘盡皈依。」法華三冊缺一不可，勉弟子所做有限但心念無限，留下三封遺書，包括給晉王的建寺藍圖。大師最後交代弟子不要哭泣不要戴孝，在佛號聲中圓寂，陽壽 60。大師圓寂後一年，晉王依手稿與遺願「寺若成、國則清」，建成國清寺，也是天臺宗祖庭，提醒末法時代以凡人自居，不要稱自己功德！後世萬眾都敬仰智者大師為東土釋迦。智者大師一生著書立說，止觀雙修，建寺院36 所，度僧一萬四千人，傳法弟子 32 人，著書一百四十餘卷。

智者大師 第25集大綱
【日日江水】＜智顗＞
『臨別回首望一生，絕對無悔是為僧，
  落花伴舞高歌行，清風隨身自清淨。』
【錯魂錯魂】＜劇情＞
『十月微寒山峰冷，病體勉行痛翻騰，
  弘法重願天地敬，壽緣期到難支撐。』
【七字調】＜慧拔＞
『泰山傾頹萬象有終，收斂悲傷藏哀容，
  縱使難捨心頭湧，盡心送師歸蓮鄉。』
【天倫夢斷】＜智顗＞
『一心三觀圓頓時，一念三千包太虛，
  一懺三世業對治，一蓮三乘盡皈依。』
＜智顗大師＞：法華境界不可思議，修習止觀時定力與慧力，缺一不可，未 來師父若是不在的時候，你們師兄弟之間，要互相提點，你們知道嗎？
＜眾弟子＞：弟子明白。
【乘願再來】＜劇情＞
『教觀總持法圓融，禪智並重世無雙，
  一念三千化萬象，五時八教傳千疆。』
【雜念調】 ＜灌頂＞                                                                            
『菩薩住世不顯本，密行教化施慈恩，
  謙言證量示誡訓，末法不可妄稱尊，
  菩薩梵行在人間，猷言未證入泥洹，
  魔徒邪師速折返，莫造極重業口患。』