真空妙有

真空妙有

​1.舍利弗 vs 馬勝比丘（五比丘之一）
2.《華嚴經》＜覺林菩薩偈＞
​3.真空妙有 vs ​四大皆空VS四大皆有
​4.空有不二，虛空容納萬物
​5.空是生生不息，循環的宇宙觀
​6.真空妙有；三理四相
​7.真空妙有（摘錄自慈濟月刊308期上人開示）
真空妙有（整理自證嚴上人思想體系探究叢書p265～p292）

1.舍利弗 vs 馬勝比丘（五比丘之一）
　　馬勝比丘：「諸法因緣生，諸法因緣滅，我佛大沙門，常作如是說。」
（因緣生滅法，緣起性空，真空妙有）
　　《阿含經》談有，《般若經》談空，唯有《法華經》講真實法，取二者之妙行中道----菩薩道。

《心經》：「色不異空，空不異色，色即是空，空即是色」
　　空有不二，空是為了建設有，有是空的體現，虛空容納萬物，空有合一，真空妙有。（真空非空，空有不二）。空地空空……田園空空……口袋空空……飯碗空「空」……，「空」是給我們擁有，這就是所所謂「真空妙有」。

《大般若經》云：「無所得即是得，以是得無所得」，用來形容空性智慧，就如同皇帝素服，手中無一物，就坐擁天下，看似至平凡，實則至尊至貴。

《金剛經》云：「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」我們常慨嘆「人生如夢」，既不真實，又很無常。生命中的喜怒哀樂，生離死別，是非成敗，愛恨情仇都不過是自我意識的幻影，夢醒時分，空空如也。只是能領悟「真空妙有」，「空有不二」的「畢竟空」，才能透徹宇宙生命的本質。經云：「菩薩清涼月，常遊畢竟空，眾生心垢淨，菩提影現中。」
真空妙有；一切人、事、物、理無一不是因緣流轉，「生佛不二，只緣迷悟」，無論是「唯心所造」，「唯識所變」皆不能離脫「緣起性空」的法則。

2.《華嚴經》＜覺林菩薩偈＞：
　　「譬如工畫師，分布諸彩色，虛妄取異相，大種無差別；大種中無色，色中無大種，亦不離大種，而有色可得。」大種是「真空」，顏色是「妙有」。老和尚初看山是山是認知「緣起」的「色相」，亦即「虛妄唯識」；看山不是山是體悟「性空」的「空相」亦即「性空唯名」；看山又是山是透徹了「性空緣起」的「實相」，也就是「真常唯心」，亦即是「圓成實性」的境界。宇宙創生不但是時空的同時開展，也是「無中生有」，「能量物質化」的過程，從宏觀的「相對論」與微觀的「量子論」建構的宇宙科學觀點，印證「非空之空為真空」，「非有之有為妙有」，「真空妙有」的宗教智慧，也讓我們深刻體會「粒米藏日月，毫芒有乾坤，虛空生色相，微塵見法界」的宇宙實相。

　　非空之空，空而不空，非如小乘偏執之但空，叫做「真空」；非有之有，有而不有，非如凡夫妄計之實有，叫做「妙有」 。真空而能生萬法，妙有而一切皆如，是即「真空妙有」的涵義。性宗談「空」，相宗談「有」；空是真空，有是妙有；也可以說「緣起（妙有）性空（畢竟真空）」、「性空緣起」。因為「真空」，才能緣起「妙有」，「有」與「空」之間並沒有絕對。（空有不二、一體兩面、互相依存）。
  經云：「如來所說法，皆不可取、不可說，非法、非非法。」法性遍滿如虛空，不是色有、空無所能分隔；實相離一切諸相，也非概念、語言文字可以思惟、論議。性空離相，若想從一切的相狀取著、名言概念中求見真如理，都不能得實義。唯有離有、空二邊，方能契入殊勝妙義。

　　宏忍大師傳承衣缽的禪宗公案，神秀的偈語「身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，莫使惹塵埃」，說的是「宏觀」的「緣起」與「現象」。惠能的偈語「菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。」談的是「微觀」的「性空」與「本質」，正好是相輔相成，惠能巧妙的建立在神秀的緣起基礎上，以「性空」圓滿完成「空有不二」。「性空緣起」的佛法精髓，「以有空義故，一切法得成」。

3.真空妙有 vs 四大皆空 vs 四大皆有
地大…水大…火大…風大…
四大：地、水、火、風，實際上是給我們生存，「四大皆空」就是「四大皆有」空與有是一體不二的，因為空，才有萬象、才有萬有，才有萬物，所以「色即是空， 空即是色」。有空才能涵容萬有，萬有是空的體現，即空有不二（真空妙有）。

4.空有不二，虛空容納萬物
　　佛陀的「緣起」真理用「空」這個字來解說，固然非常吻合，但是「空」的意思，也因為給解釋成「沒有」、「空無」，而被世人一直誤解，認為佛教講四大皆空，空空如也，甚麼都沒有，因此自古以來，為了這個「空」字，讓佛教受了一些冤枉，叫他信仰佛教，就像信仰一種虛幻的人生，信仰一種空無的世界，其實，空不但不可怕，還是我們人生追求的希望，試想：沒有空地，我們怎麼建房子？田園不空，我們怎麼種植？不能種植，哪來的收成？我的口袋不空，錢財放到哪裡？我的飯碗不空，飯菜放在哪裡？空是給我們擁有，就是所謂的「真空生妙有」。

　　佛教雖然講「空」，但它是為建設有的，它能建設我們人生的未來，建設我們人生的富貴。例如，世人經常誤解的「四大皆空」，所謂「四大」就是地、水、火、風，它的意思是宇宙人生所有萬事萬物，都是由四大種：地、水、火、風等條件和合而成，所以自性空寂，假四大不空，一切就不能建設，就不能存在。

　　這個宇宙世間，就是由四大所構成，沒有地，哪裡有萬物的生長？沒有地，哪裡有萬物的儲藏？沒有地，哪裡給我們踩踏、居住？水也很重要，沒有水，你乾渴，沒有水洗滌，你汙穢，每日起居，沒有水的滋潤、灌溉、洗滌，你說，我們能快樂嗎？能生存嗎？火，能可以熱食，能可以取暖，像陽光的溫煦，不是很可愛嗎？假如沒有陽光、沒有電力、沒有火種、沒有溫暖、不能熱食，人間會有生機嗎？風，徐徐吹來，讓人心曠神怡；風，就是流動的空氣，就是呼吸，假如沒有空氣，沒有呼吸，萬物怎麼生存呢？
　　所以，四大；地、水、火，風，實際上是給我們生存。「四大皆空」實在說，就是「四大皆有」，「空」與「有」是一體不二的。空，是給我們最好的生存條件，空，是給我們最富有的世界，我們不必怕空，因為空，我們才能存在，才能富有。所以，「空」應該說是成就了「有」；我們要認識，「有」要依「空」才能成立。

　　五蘊是色、受、想、行、識，指我們的身心。四大－－地、水、火、風，就是我們的皮、肉、骨、髓、五臟（地），涕、唾、淚、尿、血（水），體溫（火）氣息（風）。佛教用色（物質）來總括說明這個身體的存在與事相的擁有，另外的受、想、行都是精神的作用。當然，識，就是我們的主人翁，有心識，可以指揮肉體的眼、耳、鼻、舌、身等行為作用；有心識，才能分別是非善惡，就能去惡從善。

　　《般若心經》裡所揭示的真理「色不亦空，空不亦色」。簡而言之，就是空有不二，因為空，才有萬象，才有萬有，才有萬物，這是多麼美妙的真理！空是「因緣」的意義，是宇宙萬物的真相，我們常把宇宙間的萬物在假相上分別，沒有在內容真理上去探究，所以就不瞭解「空」義。

　　例如一張桌子，你認為是桌子，這是假相，它的真實樣子應該是木材，假如你說它是木材，那也是假相，木材的真相是樹木，是一棵大樹，你了解到木材的真相是一棵大樹，但大樹的真相卻是一粒種子，你認識了大樹的真相是種子，但種子也是結合這宇宙的土壤、水、陽光、空氣、人工等種種的因緣和合，才能聚集宇宙萬有的力量，成長為一棵大樹，才能成為木材，成為桌子。

　　所以，佛經常講，從一粒沙塵中可以看見宇宙世界，我們從一片木材裡就可以透視到，它是宇宙世界萬有的力量所成的，這許多宇宙萬有，就是因緣，佛教為了要把這一段道理說明白，就簡單地用「空」這個字來表達，因此，佛陀也被稱為「空王」。可以說，「空」是建設萬有的意義，「空」有容納萬物存在的條件，空讓人能生存，空讓人能富有，空我們應該去歌頌，不應該錯認「四大皆空」對我們有甚麼不好，而應該肯定它對我們的利益。
 
5.空是生生不息，循環的宇宙觀
　　佛教和世界其他宗教最大的不同，在於其他宗教，往往把宇宙解釋成直線的，從這裡到那裏就沒有了，而佛教的宇宙觀是圓形的、是循環的，講時間是無始無終，講空間是無內無外，這種美妙無比、生生不息、欣欣向榮的人生，給予人間多少希望、多少未來，為什麼不接受這種教化呢？
　　如同季節有春、夏、秋、冬的更迭，冬天不是結束，冬天過後，春天就會來臨；萬物有成、住、壞、空的循環，「空」不是沒有，此處房子倒了，有了空間，可以重建大樓；生命有老、病、死、生的輪迴，死了也不會空，就好像時辰鐘，從一走到十二，又從新輪轉。既然因緣是循環，是圓形的；那麼「空」、「虛空」，應該是虛空無盡、無限啊！這就是空、緣的道理。
　　由此可知，空，有積極的意義；空，有成就萬物的功能，而成為「有」；空，等於是我們的泉源活水，在虛空中暢遊，那不是多美妙的人生嗎？假如能把「空」從積極面去給人了解，世人還會對「空」有誤解嗎？
　　以佛學專家們所解釋的「空」義，固然是因緣所成就，另外的意義還有；事待理成、果由因生、有依空立、相由緣現、多從一有、緣能成空、萬有即空。沒有「空」，哪裡能涵容萬有？沒有萬有，空又如何體現？即空即有，空有是一、非二，這就是「真空妙有」的道理。

6.真空妙有；三理四相
生理：生、老、病、死的法則。
心理：生、住、異、滅的變化。
物理：成、住、壞、空的無常。
成、住、壞、空的「空」是「物理空」，空有不二的「空」，是「體性空」與「物理空」二者不同。

7.真空妙有（以下摘錄自慈濟月刊308期上人開示）
　　《金剛經》是禪宗非常重要的一部經典，熟讀《金剛經》的人都知道， 《金剛經》的每一句話，每一個字，都環繞在「破我執」、「滅我相」上，強調的是「應無所住，而生其心」。既然是「破執」，當然是破「執有」也破「執空」，執「有」是「虛妄」，執「空」是「斷滅空」。
　　《金剛經》說「凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來」。但又怕大家因此而執空，所以又說「善男子、善女子，發阿耨多羅三藐三菩提心，應如是住，如是降伏其心」。也就是菩薩「應無所住」。可是也要「生」阿耨多羅三藐三菩提「心」，要「住」於阿耨多羅三藐三菩提「心」。（不執空、不執有，行於中道，菩提大道直故，----菩薩道）

　　「阿耨多羅三藐三菩提」就是「無上正等正覺」，也就是「至高無上正知正見正覺」的意思。唯有「至高無上正知正見正覺」的心，我們才能不執有，不執空，才能了悟「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電」的道理。「如來所得法，此法無實無虛」，「無實」就是「真空」，「無虛」就是「妙有」，知道了「真空妙有」的真諦，才能洞澈「此法無實無虛」的真諦 。
　　「人生只有使用權，沒有所有權」，以此說明「真空妙有」，詮釋此法「無實無虛」，再恰當不過了（《金剛經》：「須菩提！如來所說法，此法無實無虛」）。

　　認何一個人對自己確實沒有所有權，因為人生無常，生死之事自己很難作主，即使尊貴如帝王也不能永保平安無事，長生不老，「有」是因緣聚，「滅」是因緣散，緣起緣滅，自己又何曾有，何曾無呢？了解「人生沒有所有權」的道理，就是了悟了「真空」，雖然「人沒有所有權」，但「人有使用權」，體驗「人有使用權」的精義，才能知曉「妙有」的道理。
　　《金剛經》：「須菩提！說法者，無法可說，是名說法」。「空」是「真」的；「有」是「妙」的。「有」如果不能發揮「妙」用，與無何異？人生如果不能發揮人生的「妙用」，那就如同行屍走肉，哪裡是「有」的人生。「人生難得今已得」，這短暫難得的人生，我們難以永遠擁「有」它，但我們可以做主，「使用」它，而且必須適當妥切的使用他，人生才能發揮「妙用」，這樣的「有」才是「妙」的，像「植物人」無法發揮人的「使用權」，這就大大的不妙了，這就不成為人了，所以才叫「植物人」。
　　其實，體悟「真空」，了解「人生沒有所有權」的道理，才不會著我相、人相、眾生相、壽者相，才能具有「無私無我」的出世精神，而體悟「妙有」；了解「人只有使用權」的道理，才會發阿耨多羅三藐三菩提「心」，才能以「勇猛精進」的態度從事入世的工作。以「出世的精神」從事「入世的工作」就是慈濟的人文，這就是「真空妙有」的真諦。用心體會上人的妙喻，對力行菩薩道或許會更有幫助吧！
 
8.真空妙有（以下整理自證嚴上人思想體系探究叢書p265～p292）
（即1998年衲履足跡冬之卷上人主題思想）
　　「真空妙有」是《法華經》的重要思想，明示菩薩行者應事接人處世的根本指導原則與信念。就《金剛經》所云：「『須菩提！於意云何？三千大千世界所有微塵，是為多不？』須菩提言：『甚多，世尊！』『須菩提！諸微塵，如來說非微塵，是名微塵。如來說世界，非世界，是名世界。』」人生就如微塵或奈米，再近一步就是「真空妙有」的境界；所說的「真空妙有」或是「妙有真空」，亦即「是世界，非世界，是世界」、「是人生，非人生，是人生」之義。
　　人生，其實甚麼都沒有。一如人體的器官，頭目髓腦，各有其名，都只不過是一個代名詞，很多代名詞合在一起，就是一個人，就是人生；「是人生」，這個人生只要一口氣不來，就是「非人生」了。

　　《金剛經》闡述「真空妙有」，將有相萬物從「整」分析到「零」，實是「真空」。世間一切皆是四大假合而成，無可單獨存在的物質，我們所居住的世間，時刻變遷，瞬息之間蒼海變成桑田，家財也隨時可能失去，至於「我」，只是個代名詞，哪一個是真正的「我」？真者，不變也；會變的，就不是真的了！「我」又何嘗不是變化不定呢？
　　世間無一事務是「絕對」的，總在變遷無常中；時間、空間亦然，沒有絕對存在、永恆不變的時空。但依佛教所說的「真空妙有」，宇宙萬物最終都化於無、歸於零，這是「真空」；但在「真空」中有「妙有」，「妙有」則是「絕對」的，「妙有」亦即人人原來之清淨本性，本性永恆存在。一旦人性被後天所污染，蒙蔽了這份清淨本性，染著之心就會起分別心，而造成種種相對！清淨本性是絕對的，心若被汙染，本性被蒙蔽，則絕對就變成相對。
　　所以說，「真空」，就是要斷除一切煩惱。用心種好因、好緣，必定能結好果、好報；這「因緣果報」就是「妙有」。

　　現在你們已不是二十幾年前的你們，而我也不是二十幾年前的我了。人體細胞每天都在新陳代謝、不斷地生滅，這個「我」無時無刻不再變化。對於最貼切的自身都無法保有，又何況身外的物質呢？所以要體會「真空」而心無執著才是。清淨的本性是「空」，但並非枯寂不動；若能投入世間，無所求地為眾生付出，就能得到無比的安詳和歡喜，這便是「妙有」。
　　心中無所計較、執著，就是「真空」，唯有佛心存在，就是「妙有」。「真空妙有」了無牽掛，這是真正的解脫，此話說來簡單，真要做到就不容易了，但就是因為不易，所以才叫做「修行」。

靜思語：
​看透生、老、病、死的自然法則，心境「真空」。
認真修行，發揮良能，實踐「妙有」。共勉之