20161201《靜思妙蓮華》修心無間得佛授記 (第970集) （法華經•授記品第六）
⊙「若能住戒定慧布施，生於歡喜安忍菩提，修心無間恆持不退，終得蒙佛授因記果。」
⊙「多諸天、人、菩薩、聲聞，其數無量。佛壽二十四小劫，正法住世四十小劫，像法亦住四十小劫。」《法華經授記品第六》
⊙「爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：我此弟子，大目犍連，捨是身已，得見八千、二百萬億，諸佛世尊。」《法華經受記品第六》
⊙文中先供八千佛，滅後起塔供養，後復供二百萬億佛，亦復起塔供養。
⊙爾時世尊欲重宣此義而說偈言：重頌，既宣說於上，更以偈重頌，既聞復聞，未聞得聞。
⊙我此弟子大目犍連：因中神通第一，得果時號多摩羅跋栴檀香，此云性無垢香。以香不離此而至彼，通不捨因而成緣，諸聖成佛別號，皆果不違因。
⊙捨是身已：適佛教化，於最後身，捨今靈山羅漢後身。
⊙「得見八千、二百萬億，諸佛世尊。為佛道故，供養恭敬，於諸佛所，常修梵行。」《法華經受記品第六》
【證嚴上人開示】
「若能住戒定慧布施，生於歡喜安忍菩提，修心無間恆持不退，終得蒙佛授因記果。」
若能住戒定慧布施
生於歡喜安忍菩提
修心無間恆持不退
終得蒙佛授因記果
佛陀希望我們入佛門，要體解大道，之後要發無上心。這我們皈依時，不就是這樣嗎？「自皈依佛，當願眾生，體解大道，發無上心」。每天三皈依，應該都很瞭解。
我們「皈依佛」，若沒有「體解大道」，到底皈依佛要做什麼呢？所以必定要體解大道。光是體解大道，這樣夠了嗎？還不夠，就要發無上心。發無上心，才有辦法打開心門，遼闊的心去體會佛的道理，自然開啟了智慧，就如海之開闊。
我們知道的法那麼多，要用什麼用途呢？入人群中去度眾生。法，無不都是自度度人的工具。從凡夫的此岸到聖人的彼岸去，我們要划這艘船、駕駛這艘船，這艘船只有一個人駕駛到彼岸，不就是要多載一些人，尤其是大船，載大量的人到彼岸去。這要看我們的心有多大，那艘船有多大，力就有多大，就能度多少人，同時與我們到彼岸去。
這就是佛陀到了晚年時，他的盼望，希望人人要從入佛門開始，瞭解苦、集、滅、道，同時更要體會人生，待人處事要謹慎，要不然，因緣交結，就是不斷纏綿，這樣一直下去。所以要住戒，我們要守戒。
「若能住戒」。我們要入人群，心才會定。有定心，就自然不會受周圍環境來影響，定我們的心，才能開啟我們的智慧。智慧一開，世間法、出世間法無不明白；全都明白了，自然就願意付出，發大心、立大願，四弘誓願、四無量心，自然願意為群眾，人群中去付出、布施。
布施不一定是用錢。布施，有錢的人奉獻財物，沒錢的人，他也能用大力，大力量去付出，有智慧的人，布施智慧，這就是人人做得到。就如非洲這五個慈濟人，從我的手中為他們授證，黑人，非洲人，與慈濟人都平等，同樣穿起那件旗袍、梳「慈濟頭」，男眾穿西裝，領帶打起來，也是一樣，雖然皮膚是黑色的，卻也真的與我們慈濟人都平等。
老闆，老闆原諒他的過去，雖然他偷他的東西，雖然做很多犯法，老闆，那就是吳東寶居士，因為他是慈濟人，他知道他的司機開車，常常加二十升油，就向他報四十升的錢，他都知道，照常給他，都瞭解，這叫做偷油。當老闆的，「我是慈濟人，我應該想辦法，用機會來感化他、來度他」。
這樣用幾年的時間，處處原諒，有一次，他就把他叫過來，說：「我對你好嗎？」「很感恩，你對我如兄弟。」「是啊！我對你這麼好，你可知道，你所做的事情有哪裡、哪裡不對，你可知道，你做了多少不對的事情？」自己低下頭來，想一想，「我有做很多很多。」自己說出來。
老闆就說：「你做這些，我都知道，但是我每一次都原諒你。我只對你有一個要求，你要改掉你的習氣，你要改給我看，你要去做和我一樣的事情。這段時間，你如果都做得到……」「我做得到，原來老闆都知道我的錯誤，我自己很承認，我承認、我懺悔、我會改。」
就這樣，這幾年來是真實改了，開始就讓他見習、開始讓他培訓，這樣與老闆同出同進，現在變成是他最得意的助手，也就是他身邊成就好事的菩薩。這已經是幾年了，現在受證了，也自己懺悔他的過去。
這就是人性，雖然也曾經有過，走錯路，卻是改變過來了，那就是菩薩。所以說「若能住戒定慧布施」，同樣的，人生的本性也可以付出。看到他的司機受證，他也很歡喜，所以「生於歡喜」，這就是「安忍菩提」，這就是覺有情。
這種要度眾生，如何生信心，「信為道源功德母」，對人性的相信，是不容易。所以修心無間「恆持不退」，這是一段很長的時間，不是一二年、二三年的事情，所以修行、修心，要修於無間、長時、無餘、尊重，這樣恆持不退。
就如目犍連，知道目犍連與佛是累生累世，長時間，生生世世，這樣在修行。現在我們看到<授記品>，目犍連尊者，「終得蒙佛授因記果」，這就是證明我們從初發心開始，要用很長久的時間，這樣修行走過來，總有一天也會得蒙佛授因記果。這也是我們修行的目標。
前面的(經)文這樣說，「多諸天、人、菩薩、聲聞，其數無量。佛壽二十四小劫，正法住世四十小劫，像法亦住四十小劫。」
多諸天、人、
菩薩、聲聞
其數無量
佛壽二十四小劫
正法住世四十小劫
像法亦住四十小劫
《法華經授記品第六》
這個數字，我們已經都很清楚了。目犍連尊者所得的壽命、正法、像法倍於前面，加倍於前面的迦葉尊者、須菩提、迦栴延被授記，他們都是同樣十二小劫的壽命，二十小劫的正法、像法，但是目犍連尊者是加倍。
可見目犍連尊者，他在佛的身邊修行所表現的，雖然他是神通廣大，卻是他心寬念純，他的心很清淨，安忍在菩提裡，他事事包容，事事寬心，這就是他得果記能加倍於別人，這就是修養。所以他是佛弟子中，佛陀很讚歎的一位弟子。
下面這段(經)文，接下來再說，「爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：我此弟子，大目犍連，捨是身已，得見八千、二百萬億，諸佛世尊。」
爾時
世尊欲重宣此義
而說偈言：
我此弟子
大目犍連
捨是身已
得見八千
二百萬億
諸佛世尊
《法華經受記品第六》
這是表示目犍連他修行，將來修行的過程，他能見八千佛。這八千佛滅後，就是建塔供養，為了要延續佛教，能夠長久在人間，所以就建塔來供養。有塔、有寺廟、有僧眾，這樣佛法才能一直延承下去。不只是建塔、建廟，又要親身供養，出錢、出力這樣供養。
你們知道嗎？我們的關渡(園區)，那塊土地，二位善女人，用二十幾億元買下來之後，那個地方有一個道場了，很多人、很多人來聽法。她們是委員，平等，與大家平等，同樣要輪值，輪到她們打掃，她們在那裡負責清掃廁所。
在這之前，我都沒有布達，也沒有宣布說這片土地，什麼人、什麼人買的。這就是在我們修行的過程，要讓她歷練，先修無我相，付出，要讓她無所求，與人人平等。好幾年後，大家才知道，原來這個地方是某某人捐的。這就是供養這片土地，她還是為這片土地來維持，人很多的時候，要讓它很乾淨。與這樣的意思相同。
所以，建塔供養，也是造廟供養，也是道場付出的供養。這種供養，有利的供養、有敬的供養，有行，身體力行的供養。「後復供二百萬億佛」。目犍連從開始供養八千佛，過後建塔，後面還要供養二百萬億佛。
文中先供八千佛
滅後起塔供養
後復供二百萬億佛
亦復起塔供養
「亦復起塔供養」，這麼多，時間還要多長啊！所以「亦復起塔供養」，這就是修行的過程。你供養，不論你供養多少，你要「三輪體空」，付出不計量，付出無所求，你還要身體力行去做供養，這就是修行。所以，表示供養也是這麼簡單，要長久的時間。
爾時世尊
欲重宣此義
而說偈言
重頌：
既宣說於上
更以偈重頌
既聞復聞
未聞得聞
所以「爾時世尊，重宣此義而說偈言」。這就是「重頌」，宣說過去的長行文，更用偈文重頌。就是「既聞復聞，未聞得聞」。你既然聽過了，要加強你的記憶，要再重新聽。聽經，本來就是要重重複複，要記得住，才有辦法做得出來。所以「既聞復聞，未聞得聞」，既然聽了，你就要再重複聽；還沒聽到的，有機會可以再聽到。這就是說偈的重點。
「我此弟子，大目犍連」。他的號叫做「多摩羅跋栴檀香如來」，這是未來目犍連成佛的名號。
我此弟子
大目犍連：
因中神通第一
得果時
號多摩羅跋栴檀香
此云性無垢香
以香不離此而至彼
通不捨因而成緣
諸聖成佛別號
皆果不違因
「多摩羅跋栴檀香」，翻譯的意思就是「性無垢香」。就是表示他的因，修行過來，心一點都沒有染著習氣，沒有不良的習氣，所以他沒有染著，所以無垢。這個無垢，乾淨，乾淨得會發出香的味道，香味。
所以「以香不離此(而)至彼」。不離現在，「此」就是現在，一直至「彼」，一直到未來，經過八千佛，經過二百萬億佛，一直到成佛。這種習氣，這種香，清淨無染的性(情)，從此生一直到未來成佛那時候。「通不捨因而成緣」。這種無染著習氣的緣，這種的因，就這樣一直到未來，這樣不斷成就好因緣，清淨無染著的因緣。
「諸聖成佛別號」。每一尊佛成佛之後的號，這就是他修因過程，所得來的果，就是「果不違因」，這個果不違背那個因。你是怎麼修的，你用什麼樣的性，來面對生生世世修行的方法，結果就是什麼。
捨是身已：
適佛教化
於最後身
捨今靈山羅漢後身
所以「捨是身已」，捨這個身之後。「適佛教化」，遇到佛來教化，這麼多、這麼多的佛這樣來教化，於最後身，「捨(今)靈山羅漢後身」。就是佛世時，佛陀在講《法華經》，這叫做靈山會。這是他過去無量生劫以來，現在此生羅漢，就是出家修行的最後這個身體，一直到未來。這就是目犍連所修行。
接下來這一段文這樣說，「得見八千、二百萬億，諸佛世尊。為佛道故，供養恭敬，於諸佛所，常修梵行。」
得見八千
二百萬億
諸佛世尊
為佛道故
供養恭敬
於諸佛所
常修梵行
《法華經受記品第六》
過程於諸佛世尊，就是不斷這樣供養恭敬，「於諸佛所」，都是修梵行。「梵行」就是清淨行。「得見八千、二百萬億，諸佛世尊」，意思是先供養八千佛之後，再供養二百萬億佛。
「為佛道故，供養恭敬」。那種求佛道的心，這樣入人群，一個目的，就是求成佛無上道。這就是他修行的目標。他一心一志，「以事供養」，他的目標是成佛，所以他專心，「以事供養」，就是願意發心，用他的身體力行，身心恭敬供養，這就是他修行的過程。
「於諸佛所，常修梵行」。在所有過去的八千佛，還有之後的二百萬億佛，無不都是每一尊佛滅度後，都為他們建塔造廟，而且就是不斷親身供養。這樣一尊佛間隔一尊佛，知道要多久的時間嗎？那個時間是無央數劫，才又有一尊佛出世，一尊佛與一尊佛之間，時間這麼長，就是要靠「像法」來造像、建寺，供養僧團。
僧團要不斷傳法下去，這樣佛法才有辦法延承下去。所以說「於諸佛所，常修梵行」，不只是能布施而已，還要親身出家，專心修行，奉事供養佛，身在僧團中的清淨梵行。這就是修行的過程。
修行的過程，一定要從戒、定、慧。戒、定、慧要從「四諦法」、「十二因緣(法)」，接下來就是「六度行」。「六度行」，還要永遠在安忍菩提道中，還是要長時間的修，這樣，總有一天，我們也有成佛，也受，得佛授記成佛的時刻。所以我們要時時多用心！
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