四聖諦 八正道

四聖諦 八正道
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壹、四聖諦
　　三藏十二部經是由四聖諦、十二因緣所衍生的，真正實行的方法則是八正道。我們若能把握住大綱，對三藏十二部經一切的法，就能透澈無礙。
　　佛陀成道之後，說法四十九年，始自鹿野苑「三轉法輪」。因為各人根機不同，同樣的四諦法說了三遍，才讓他們最初的五位比丘完全體悟。
　　第一次說四聖諦「苦集滅道」………佛陀問：您們了解嗎？第一位領悟的是阿若憍陳如，其他四位仍未完全了解，佛陀再一次講「苦、集、滅、道」四種道理詳加分析，再問您們了解了嗎？這次摩訶男說道：「我明白了。」另外三位還是不太了解，佛陀又再一次解說，第三次他們都明白了。
　　苦－－人生是「苦」，苦因「集」－－集人我是非、貪瞋癡慢疑。如何「滅」苦？要下功夫修「道」。
　　佛陀是大覺者，智慧超群， 具有四無礙辯才，能以種種比喻讓人信受。
以佛的智慧、口才，只有五個人聽法，他也必須重複三次， 解說同樣的法。

四聖諦：苦集滅道
初轉法輪：汝當知：此是苦，逼迫性；此是集，招感性；此是滅，可證性；此是道，可修性。
次轉法輪：汝當知：此是苦，應當知；此是集，應當斷，此是滅，應當證；此是道，應當修。
三轉法輪：汝當知：此是苦，我已知，不復更知，此是集，我已斷，不復更斷；此事滅，我已證，不復更證，此事道，我已修，不復更修。

　　佛陀成道於鹿野苑為阿若憍陳如、阿捨婆誓、摩男跋提、十力迦葉、摩男俱利等五比丘，三轉法輪說四聖諦法，四聖諦是一切佛法的綱要，三藏十二部經的根本。佛陀涅槃前，收的最後一位弟子，高齡百餘歲的須跋陀羅，為其講說三法印（諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜）四聖諦、十二因緣、八正道。

　　《雜阿含經》中以大醫王所具之四法成就比喻佛菩薩之善療眾病：「一者善知病，二者善知病源，三者善知病對治，四者善治病已，令當來更不動發。」

醫生治病，有四個過程：
一、診斷的確有病。
二、查出了生病的原因。
三、如除去病因，一定能恢復健康。
四、除去病因、治療病苦的藥方。
 
佛是大醫王，治療我們的生死大苦，也分為四諦：
一、苦諦：生、老、病、死，實在是人人免不了的苦痛。
二、集諦：為什麼有苦痛？苦的原因，就是我們心裏的煩惱。
三、滅諦：如除去了煩惱，滅度一切苦厄，就能得到永恆的福樂。
四、道諦：唯有八正道，才是離苦得樂的方法。

　　佛所說的苦，苦的集（因），苦的滅，滅苦的道，這四種是最正確的，最真實的，所以叫做「四諦」。我們如照著佛說的四諦去修學，就能解脫生死的憂悲苦惱了。
 
苦（逼迫性）：生病了  
集（招感性）：生病的原因
滅（可證性）：病已痊癒
道（可修性）：治病的藥方
          
苦諦：
　　人生是苦；生苦、老苦、病苦、死苦、求不得苦、愛別離苦、怨憎會苦、五蘊熾盛苦（八苦），要反省「苦」的本源何在？我們有了這個身心組合的個體，就不能沒有苦了，對自己的身心來說，就有生苦、老苦、病苦、死苦，對人及眾生來說，就有恩愛別離苦，怨憎聚會苦。對外物取用來說，就有求不得苦。因為世間的一切，都是無常變化的，不穩定的，不永久的，所以好事也不能滿足，何況不如意的事，這當然就成為各式各樣的苦了。
 
集諦：
　　苦；是集自眾生無始以來，累積的貪瞋癡慢疑等煩惱及善惡之業的造作，要正本清源就要消滅這些煩惱業力。苦的原因，主要是內心的煩惱，煩惱多得很，貪呀！瞋呀！癡呀！慢呀！還有種種不良的心理，但其中一切，都是為自己著想，從「我見」而來的自私自利，要算最根本了，為自己著想，就會處處起愛著，愛著自己，愛著與自己有關的一切，有了愛著，苦就來了，這種愛著能招感來生苦果的力量，叫作「業」，有了煩惱、業，生死的苦痛就會延續下去。
 
滅諦：
　　為了斷苦，要知苦的本源，便要滅除煩惱業源，而出離生死之苦，才是常住安樂寂靜的境界。修學佛法，達到了沒有煩惱，沒有苦痛，那種證悟的境界叫做「滅」也就是「涅槃」。涅槃就是沒有動亂，就是平靜；沒有苦痛，就是安樂；沒有變化，就是永恆；沒有束縛，就是自由；沒有黑暗，就是光明；涅槃就像烏雲散了而日光遍照，暴風定了而波平如鏡一樣。總之，這是解脫苦痛的「寂滅」。
 
道諦：
　　解除痛苦的道，就是「八正道」，才能斷滅一切苦，而入於寂靜常樂土。最重要的，是「正見」；對於世間的一切，知道有善也有惡，有業也有報，有前生也有後世，有凡夫也有聖人，這樣的世間，更要知道是變化無常的、苦的，凡是無常與苦的，就是空的、無我的，這樣的認識成為堅定的見解，叫做「正見」。更加深刻的思想，內心要求他實現，叫做「正思惟」，內心既有堅定的見解，要求實現的思想，那就在身體的行為上，語言文字的說明上，經濟生活上，一定會成為正確的，這叫做「正業」、「正語」、「正命」了。有了正確的內心，正確的外行，努力去學習，叫做「正精進」。對於正見，念念不忘，叫「正念」。念念不忘，到達心意的集中，叫「正定」。在正定中，正見就成為清淨的智慧，能覺悟空、無我的真理，能斷除我見、貪愛等煩惱，這樣就能得到解脫眾苦的涅槃寂滅了。
 
 五蘊熾盛苦 
五蘊：蘊是積集的意思，又稱五陰。五蘊就是色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊。
色：就是一般所說的物質，是地、水、火、風四大種所造。
受：就是感受，領納為義，有顏色、形狀的物體，讓人看了心起分別就會產生感「受」。受分為苦受、樂受、中受。
想：就是想像，於善惡愛憎等境界中，取種種相，做種種想，再將心中的感受收藏計畫想著。
行：是直接表現於行為造作上，由意念而行動，去造作種種的善惡業。
識：就是了別的意思，由識去辨別所緣所對的境，包含了受、想、行，由第七識去審思，好與壞的種子，都領納在「識」中。在此五蘊中，前一種屬於物質，後四種屬於精神，是構成人身的五種要素。
 
《增一阿含經》：「色如聚沫，受如浮泡，想如野馬，行如芭蕉，識如幻法。」

色蘊，總該五根五境等有形之物質。
受蘊，對境而承受事物之心之作用。
想蘊，對境而想像事物之心之作用。
行蘊，其他對境關於瞋貪等善惡一切心之作用。
識蘊，對境而了別識之事務之心之本體。
 
　　五蘊所構成的人身是虛妄不實的，色從四大假合而有，受想行識由妄念而生，當五蘊分散時，人身也就沒有了，故此五蘊，如幻如化，從因緣生，本無實性，當體即空，但凡夫執為有，一昧追求、抓取，苦痛熾盛。因為我們有了這個色身，所以會接觸到外面的境界，然後，我們的識就會產生分別，有分別心就會有苦與樂的感受。身體的感受與外境和合所產生的痛苦，猶如洪爐燃燒般炙熱難當，稱為「五蘊熾盛苦」。
　　佛陀常常對眾生開示種種的苦，使眾生不再迷戀於世間而無法覺醒，因此佛陀教導眾生，不要留戀多苦的世間，唯有了解苦的根源，才會懂得要出離三界，追求永恆的安樂之境。
 
該如何理解四聖諦
　　「緣起」是宇宙人生一切萬法生滅變異的定律，佛陀因證悟「緣起」而成佛，但因「緣起」深奧難解。為使尚未起信的眾生免於畏怯，所以佛陀在初轉法輪時，特以「四聖諦」來說明眾生生死流轉以及解脫之道的緣起道理，進而激發眾生厭苦修道的決心。
　　佛陀對憍陳如等五人說的四聖諦法門，把它演繹開來就是佛教，現在為了便於了解大概的輪廓，說明如下：

四聖諦就是苦集滅道四種真理
 苦諦： 以智慧觀察世間事務，情與無情皆是苦，形成苦的原因，不外我與物、我與人、我與身、我與心、我與欲、我與見、我與自然的關係不調和。
集諦：以智慧徹悟煩惱與造業是形成生死痛苦的原因。眾生由於無明、貪愛、瞋恚等煩惱的驅使，而積集種種惡業，由此種種惡業而招致種種苦果。
滅諦：透過智慧，證得「涅槃」，究竟解脫生死煩惱。「涅槃」是指修道者在知「苦」斷「集」後，由修「道」所證得的解脫境界。（寂滅）
道諦：達到究竟涅槃的方法，一般指佛陀初轉法輪時所開示「八正道」。
　　四聖諦的內容一如治病的過程；苦，如人生病，集，生病的原因；滅，如病已痊癒；道，如治病的藥方。
 
　　《佛遺教經》說：「月可令熱，日可令冷，佛說四聖諦不可另異。」
　　「四聖諦」是宇宙間顛撲不破的真理，其與「緣起」、「三法印」是構成佛教的三大綱領，「緣起論」主要內容是「十二緣起」，而「三法印」是「緣起論」的思想基礎，「四聖諦」則是「緣起論」的具體型態，三者都是初期佛教的根本思想，稱為「根本佛法」。
　　四聖諦是佛陀初轉法輪時所說，臨涅槃時又再三叮嚀弟子們，對四聖諦有不解的地方可提出來問。可見佛陀一代時教中，對四聖諦的闡揚是自始至終的。
 
四聖諦 迷界 苦諦（八苦）－－－果
生苦：初出母胎，冷風割體，煩腦業力，業苦交集。
老苦：顏衰色變，體力減退，舉止言行，皆不如意。
病苦：四大不調，精神欠和，身心受病，苦痛無安。
死苦：五蘊分散，神識相離，茫然自失，業境現前。
愛別離苦：親族朋友，名位權力，一切愛業，離失之時。
求不得苦：一切榮樂，可愛諸事，心生欲望，求之不得。
怨憎會苦：怨家仇人，及諸事物，相遇會見，心生不安。
五蘊熾盛苦：身 (色) 心 (受想形識) 無常，變易熾盛。
～苦當知～
 
四聖諦 迷界 因－－－集諦（無明－我）
貪：名利財色，一切貪欲。
瞋：瞋恚忿恨，嫉忌不平。
癡：事理不明，迷暗愚眛。
～集當斷～
 
四聖諦 悟界 果－－－滅諦
無明煩惱，集諦業斷，
我法執除，貪瞋癡盡。
生死解脫，業苦雲消，
得寂滅境，安住涅槃。
～滅當證～
 
四聖諦 悟界 因－－－道諦（八正道）
正見 －－正解佛法，遠離唯神、唯我、唯物等迷謬妄見。
正思 －－遠離邪妄貪欲，希望慧命增上，道業早成。
正語 －－遠離虛言暴語，誹謗戲論，要能非禮勿言。
正業 －－遵守國法，嚴持律儀，實行高尚善良生活。
正命 －－常存道德觀念，謀求正當職業，以維生命。
正精進 －－自信自尊，勇猛精進，修學戒定慧。
正念 －－正心誠意，遠離妄想顛倒，不失正念。
正定 －－磨練身心，發出真正智慧，養成完滿人格。
～道當修～
 
四聖諦是世間與出世間的兩類因果
　　甚麼叫做世間及出世間？世間就是時間加空間，凡是生活在有時間感、有空間感的環境中，一定是無常的、是有生滅的、是經常變化的，例如時間一天一天過去，而人們的生命繼續延伸著，事實上，人的生命，從生到死、從有到無，其過程是在不斷地變化，這就叫作「無常」。然而，無常的時間現象，一定是在空間之中移動變化，時間的過程，有長有短，空間的位置有大有小，由於種種不同的時空因緣，使得人們的生命現象產生變化，才有了永無止境的無常，因此，時間加空間的不定性，便形成了沒有永恆不變的現象，這就叫做「世間」。
　　「出世間」的定義，是說聖人已經離苦而得解脫，其內心世界不再有時間和空間所給予的拘束，雖然還是在時間及空間之中，但已經不受任何時空現象所動搖、所困擾。

苦諦：迷的果，即苦果↘
集諦：迷的因，即苦因↗世間的因果
滅諦：悟的果，即樂果↘
道諦：悟的因，即樂因↗出世間的因果

　　四聖諦在三藏聖典中的依據相當多，如《長阿含經》、《中阿含經》、《增一阿含經》、《雜阿含經》、等原始經典中，都有講到四聖諦。天台宗智者大師，依據《大涅槃經》詳論：生滅四諦、無生四諦、無量四諦、無作四諦。此外，在藏傳及南傳的論典中，還有不少處論及四聖諦，因為四聖諦是佛法的根本，不論是小乘佛法論列，單就基礎佛法介紹四聖諦的法義。
　　上人：人生事理不離「苦、集、滅、道」四聖諦，慈濟是力行菩薩道的團體，走入人群做救濟事業，看見世間疾「苦」，因發現人因「集」聚偏差的心態和錯誤的行為，遂招感苦果，如何能「滅」除被汙染的人性，將世間的醜陋轉變為美的人生；唯有人人制心於「道」，遵循天理法則與人倫道德，才能使人心淨化、社會祥和、天下無災。四聖諦不在經典裡，而是在日常生活中。上人指示大愛台製播方向，不離苦集滅道。
 
「四聖諦」與「四弘誓願」
苦諦：因為眾生多苦，所以發願「眾生無邊誓願度」
集諦：因為苦由業集，所以發願「煩惱無盡誓願斷」
道諦：為令眾生向道，所以發願「法門無量誓願學」
滅諦：為令眾生證果，所以發願「佛道無上誓願成」
 
慈濟四弘誓願
「誠」心誓願「度眾生」
「正」心誓願「斷煩惱」
「信」心誓願「學法門」
「實」心誓願「成佛道」

貳、八正道
　　八正道的八個條目為：正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定，是基本的佛法。乃是四聖諦中滅苦的道聖諦，指的是如何使煩惱的眾生，從苦惱和痛苦中出離，出離就是解脫，一般人在生活中，有的是心理的苦惱，有的則是在觀念上的掙扎，多數人以為心理和觀念似乎是相同的，其實並不相同，觀念上的掙扎，是一種思想；心理上的困惑，則是一種情緒，思想可以用理論及邏輯來說明解釋，在觀念上，往往屬於理性的掙扎，而情緒則是心理的活動，它不屬於理性，是一種感情的掙扎。

　　八正道就是要解決人類的這兩種困擾，一是思想的、觀念的，另一個則是心理的、情緒的。八正道的前兩項「正見」及「正思惟」主要是處理和解決觀念及思想上的顛倒，從困擾中獲得解脫。至於其餘六項是處理心理上、生活上的一切煩惱，能夠從這兩類的煩惱得到解脫，就是出離三界，證得阿羅漢果了。
　　所以，八正道是指導日常生活中的人生，是從修行實際體驗通往涅槃的解脫正道。我們究竟要如何去實行與體驗呢？依據《大毗婆沙論》所說：「由正見故，起正思惟，由正思惟故，得正語，由正語故，復得正業，由正業故，復得正命，由正命故，發起正勤，由正勤故，便起正念，由正念故，能起正定」。在日常生活中，若能如是啟發自己，認真實行體驗這八正道，便能趨向解脫自在的境界。
　　因此八法不依偏邪而行，故名為正，復能通至涅槃，故名為道，又作八聖道、八聖道分，乃三十七道品中，最能代表佛教之實踐法門，即八種通向涅槃解脫之正確方法或途徑，乃眾生從迷界之此岸渡到悟界之彼岸所持之力。佛陀住世時代，佛弟子循八正道實踐修行，就可建立阿羅漢的解脫知見和一切勝行，而證入阿羅漢果。
 
八正道為三十七道品的最後道品，簡述如下：
八正道：不邪曰正，能通曰道
正見：謂能見真理也，即正確的知見。
正思唯：謂心無邪念也，即正確的思考。
正語：謂言無虛妄也，即正當的言語。
正業：謂白淨善業也，即正當的行為。
正命：謂依法乞食活命也，即正當的職業。
正精進：謂修諸道行無間雜也，即正當的努力。
正念：謂專心憶念善法也，即正確的觀念。
正定：謂一心住於真空之理也，即正確的禪定。

　　佛陀開示實踐的八正道，可攝入戒、定、慧三學，所以修戒、定、慧，也就是修八正道。正語、正業、正命即是戒學，正念、正定就是定學，正見、正思惟就是慧學，而以正精進為策勵戒定慧三學的完成。
　　八正道有世間與出世間兩方面，依循世間的八正道，可成為善人君子，依循出世間的八正道，則可獲得生命的解脫，亦即小乘的最高果位－－阿羅漢。
 
　　八正道：八正道者：八種盡離邪非法之正法；即正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。是八種做人的道理。慈濟會徽八朵花瓣即代表八正道，慈濟人要時時依八正道力行菩薩道。
 
​修行成就八正道，便能遠離八種邪道：
正見～能夠遠離邪見。
正思惟～能遠離邪思惟。
正語～能遠離妄語、綺語、兩舌、惡口等邪語。
正業～能遠離身體行為等邪業。
正命～能遠離不合理與不道德等邪命。
正精進～能遠離不合理、不道德與無益等邪精進。
正念～能遠離一切邪念。
正定～能遠離一切外道邪定。

　　平常修行這八正道法門，是實現人生應走的道路，是學佛人皈依三寶之後要走的正道，是佛門聖者所行的中道，也是學佛人應知應行的光明正道。
正見：思想見解正確，心靈方向與行為才不會偏差。
正思惟：心無邪念雜念，遇事能判斷是非，對的事認真去做，遠離不對的事。
正語：言無虛妄，建立人格典範，若是信口開河，說話損人會傷害自己的品德。
正業：起心動念無不是業，做錯事是造身業，觀念錯誤是造意業。
正命：遵循正道，從事合理的經濟生活，莫侵損別人來利益自己。
正精進：精，不雜。進，不退。好的事勇往直前，保持善念，積極行善，用心投入志業，用愛為人群付出。
正念：有正確的觀念，生活就能從容不亂，行為端正不阿。
正定：發心、發願，要有一股定力，否則稍遇挫折，就會有無力感，道心無法鞏固。

三十七道品偈誦文

八正道：

• 正見：心正行正修行人，修行要修無漏道，心境佛境合為一，真空妙有無上道，一勤天下無難事，貢高我慢煩惱生，苦集滅道四諦法，真正寧靜是涅槃。
• 正思惟：四諦十二因緣法，三無漏學戒定慧，用心力行聞思修，累積福緣與慧業，人在六道中受苦，反覆輪迴無明起，如是因緣如是果，日常生活正思惟。
• 正語：最易造業因是口，開口動舌都是業，遠離虛妄不實語，缺角杯子是為圓，心存道念智慧生，最終目標是修行，一句戲言種因果，無漏智慧攝口業。
• 正業：修身養性來學佛，培養耐心與耐性，心正念正見解正，無漏智慧修攝身，道業常在正道中，斷除一切邪妄行，回復清淨的本性，娑婆世界好修行。
• 正命：修學佛法要正命，守本分抱歡喜心，有緣感觸求真理，回歸本性見實相，學佛要去妄回真，一理通則萬理徹，出自內心本分事，正命慧命自然現。
• 正精進：戒中修定定成慧，專心一意在成佛，道心不可來間斷，發心力行有恆心，禪在日常生活中，走入眾生群中去，一勤天下無難事，守志奉道正精進。
• 正念：多散眾生數息觀，多貪眾生不淨觀，多瞋眾生慈悲觀，愚癡眾生因緣觀，多障眾生念佛觀，基礎在於戒定慧，請轉逆緣為善緣，行茲在茲有正念。
• 正定：攝諸心念正定法，心不移動能靜定，心靜定則道能通，正信才能夠正定，萬法本來無所住，正住真空道理中，動靜皆寂為賢相，正確修行菩薩道。
• 　　慈濟世界感恩心，愛為天下眾生生，但願眾生得離苦，大愛包容地球村。