一心三觀 三諦圓融

一心三觀 三諦圓融
​　　《金剛經》云：「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」一切有為法者，一切世間生滅之法也。佛生人中示同生滅，亦屬有為無常之法。無常之法虛假不實，故以夢幻、泡影、露電六種為喻，應作如是觀者。觀即般若妙智，以此妙智觀有為法，如夢幻等。能觀既是妙智，所觀無非妙境。妙境者，一境三諦也。妙智者，一心三觀也。三觀者；空觀、假觀、中觀也。三諦者；真諦、俗諦、中諦也。

　　即觀有為之法，離性、離相之謂「空」，無法不具之謂「假」，非空非假之「中」。「諦」者審實不虛之謂，全諦發觀。以觀照諦，諦既即一而三，觀豈前後而照。故云如是觀也。能如是觀，乃了化身，即法身無常即常也。雖即法身不礙涅槃，常即無常也。良以如來究竟非常、非無常之法。故所以能常、能無常也。是則終日涅槃、終日說法，不住有為、不住無為，不可得而思議者也。
　　上述空、假、中三觀法乃天台宗之所宗，為天台宗基本教義之一。又稱圓融三觀、不可思議三觀、不次第三觀。一心，即能觀之心；三觀，即空、假、中三諦。知「一念之心」乃不可得、不可說，而於一心中圓修空、假、中三諦者，即稱「一心三觀」。此為圓教之觀法，係不經次第而圓融者。

　　因為天台宗的頓觀，是由圓人，依圓解，而觀諸法實相的不思議境，《摩訶止觀》云：「一空一切空，無假中而不空，總空觀也；一假一切假，無空中而不假，總假觀也；一中一切中，無空假而不中，總中觀也。即《中論》所說，不可思議一心三觀。」

　　《摩訶止觀》上載，若一法一切法，即是因緣所生法，是為假名「假觀」；若一切法即一法，此法即是空，是為「空觀」；若非一、非一切者，即是「中道觀」。一空一切空，無假、中而不空，是為總空觀；一假一切假，無空、中而不假，是為總假觀；一中、一切中，無空、假而不中，是為總中觀，此即《中論》所說不可思議之「一心三觀」。
　　其中，所謂一法一切法，指真如隨緣形成一切現象，皆不實在，故為假，觀此則稱「假觀」；一切法即一法，指一切現象皆真如顯現，無獨立之實體，故為空，觀此則稱「空觀」；一切現象非一非一切，同時具有上述兩種性質，此為中道，觀此則稱「中道觀」。如作空觀，則假、中亦空，以三觀悉能蕩相破著之故。如作假觀，則空、中亦假，以三觀皆有立法之義故。如作中觀，則空、假亦中，以三觀之當處為絕對之故。以此觀於空、假、中三諦之任何一諦，而三諦無不圓具，故稱「一心三觀」。然此不思議法，甚深微妙，其觀慧門，難解難入，故為圓教利根菩薩所修習者。

　　又一心三觀亦明示三意，此三意即《維摩經玄疏》所示：「一明所觀不思議之境，二明能觀三觀，三明證成。一明不思議之觀境者，即是一念無明心，因緣所生十法界以為境也。二明能觀者，若觀此一念無明之心，非空非假，一切諸法亦非空假，而能知心空假，即照一切法空假；是則「一心三觀」，圓照三諦之理，不斷癡愛起諸明脫，若水澄清，珠相自現。三明證成者，若證一心三觀，即是一心三智五眼也。」乃謂任何對象之一境，皆為「一境三諦」，若依之作觀，即可修得「圓融三觀」。

　　三諦意指「空、假、中」三諦。依天台宗教理，任舉一法為所觀之境，便「即空即假即中」，此即「三諦圓融」。據傳乃是出自智者之師祖慧文禪師所倡之「一心三觀」。「一心三觀」思想，追溯天台之淵源，應始自北齊慧文禪師對於龍樹菩薩之《大智度論》與《中論》的慧解。《中論》云：「因緣所生法，我說即是空，亦為是假名，亦是中道義」。慧文禪師便將此偈理解為「空」、「假」、「中」三觀，並將其與「三智」結合，如此，就智而言為「三智」，就理而言為「三諦」，就觀法而言為「三觀」，三智、三諦、三觀皆可歸於一心，由此得以了悟諸法實相，此即慧文禪師所初創的「一心三觀」思想。
 
2015/06/01《靜思妙蓮華》第577集
三觀空有行菩薩道，天台宗三觀：空觀、假觀、中觀。
空觀：
觀諸法緣生無性，空無自體，當體即空。諸法不具單獨性，緣來會合才會產生，要聚合起來才有著個「體」，這些物質分開了就是「空」就是沒有，就是假有，這叫做「空觀」。
假觀：
是觀諸法，雖同幻化，但有假相和作用。萬事皆是假如夢如幻，諸法雖然是如夢如化但有「假相和作用」。
中觀：
是觀諸法，非空亦非假，亦空亦假之中道實理，「空中妙有、妙有真空」這就是真實的道理。

　　空觀、假觀是修行的過程，最重要的就是在這個「中觀」，就是「大白牛車」，這是能夠透徹了解「諸法非空亦非假。」我們若沒有了解「空」的道理，我們哪有辦法體會到，我們人生原來是執有，執了很多「這是我的」，所以不斷在怨憎會苦、愛別離苦、求不得苦，這就是不透徹「空、假」的道理。
　　其實最真實的就是中道，那就是大白牛車，大白牛車就是菩薩道，我們還是要穩穩實實，駕著大白牛車，行入大乘菩薩道中。
　　大白牛車：喻大乘菩薩以圓融三觀，觀於諸法實相之理，頓破無明煩惱，而成「一切種智」，如乘大白牛車，至於寶所。

　　「空觀」、「假觀」是修行的過程，最重要的就是在這個「中觀」，這是能夠透徹了解「諸法非空亦非假」的道理。以圓融這種的「三觀」。非假亦非真，是假亦是真，總而言之，我們取於這個「中觀」就是「中諦」的道理，那就是「圓融三觀」，唯有菩薩的智慧，才有辦法體會到，才能夠入人群，不受汙染，不受染著。

　　所以「觀於諸法實相之理」。不論「空觀」、「假觀」，所以「空」「真空妙有」這種法是真實的道理，這樣頓破了無明煩惱，一切煩惱將它去除，成「一切種智」。就像在乘大白牛車，到達最真實的寶所，就是回歸到如來的本性，真如的本性。各位菩薩學佛、修行，必定要經過了種種的道理，透徹之後我們應該穩定向前走，那就是菩薩道，所以，人人要時時多用心！
（人圓、事圓、理圓，一事三圓、一心三圓）
「三車」就是譬喻「三觀」三種的法。
 
天台宗有兩類三諦說
　　一是北齊慧文禪師讀《中觀論.觀四諦品》的偈語，而悟得空，假、中的三諦。二是唐代荊溪湛然大師的《始終心要》有云：「眾生迷三諦而生三惑，當依三觀、破三惑、成三智、證三德。」其所云三諦：「中諦者統一切法，真諦者泯一切法，俗諦者立一切法。」真諦是對俗諦而言的出世間法，中諦是對非真非俗、即真即俗、亦真亦俗而言的世出世間法。真諦涅槃對中諦大般涅槃而言，仍是有餘而非無餘。

三惑：
天台宗教義，包括見思惑、塵沙惑、無明惑。
因為其三惑融於一心，故又稱「一心三惑」。
天台宗把界內惑、界外惑所分之見思惑、塵思惑、無明惑等三惑。
見思惑：
　　為見惑和思惑的並稱，是凡夫的惑，見惑是知見上的迷惑錯誤，如身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見等五不正見。思惑是思想上的迷惑錯誤，如貪瞋癡慢疑等五煩惱，聲聞緣覺行人若斷此二惑，即能證得阿羅漢果。
塵沙惑：
　　是菩薩的惑，菩薩化度眾生，如果不通達如塵如沙的無量法門，則不能完成教化眾生的事業。
無明惑：
　　係根本無明，能障蔽中道實相之理，斷盡即成佛。見思為粗，塵沙屬於中等，無明為細。
 
天台宗三智：一切智、道種智、一切種智。
一切智：是聲聞、緣覺知一切法總相的智，總相就是空性。
道種智：是菩薩知一切道法差別相的智。
一切種智：是佛通達諸法總相與別相，化道斷惑的智，合一切智及道種智二者，故名一切種智。
 
2012/09/03《靜思妙蓮華》
三智：一、世間智，二、出世間智，三、出世間上上智。
世間智：謂凡夫外道之智也。凡夫、外道對一切法，種種分別，執著有無，而不能出離世間，是名「世間智」。
出世間智：謂聲聞、緣覺之智也，以一切智，修四諦行，而能出離世間，是名「出世間智 」。
出世間上上智：謂佛、菩薩之智。由觀察一切諸法寂靜之相，不生不滅，得如來地。超出聲聞、緣覺之智，是名「出世間上上智」。
 
三德：法身德、般若德、解脫德。
法身德：是佛常住不滅的法性身無不周徧。
般若德：是佛的智慧無量無邊。
解脫德：是佛所證得的最勝妙法，能夠化度一切眾生而自在無礙。

　　「一心三觀」又名「圓融三觀」，是天台宗圓教的觀法，天台宗說宇宙萬有，都具有空、假、中三種諦理，而這三種諦理，又互具互融，空即假中，假即空中，中即空假，我們如果在一心之中這樣作觀，便叫做「一心三觀」。

 三諦：空諦、假諦、中諦。 
　　「空」是說空無自體，「假」是說有緣生假相，「中」是說諸法非空非假亦空亦假的中道實理，此三諦是天台宗所立。
　　三諦圓融意指「空、假、中」三諦，依天台宗教理，任舉一法為所觀之境，便「即空即假即中」，此即「三諦圓融」。
　　「空諦」即為「性空」，為第一義諦（真諦） 。
　　「假諦」為緣起諸法，為「俗諦」，三諦互具互融，空即假中，假即空中，中即空假，舉一即三，全三即一，十法界中，任何事物，其體其相，悉具三諦，如是作觀，名「三諦圓融觀」。

　　《法華文句》：「空觀聞於真諦，假觀聞於俗諦，中觀普聞於中道第一義諦」。龍樹菩薩二諦說：《中論觀四諦品》云：「諸佛依二諦，為眾生說法，一以世俗諦，二第一義諦。若人不能知，分別於二諦，則於深佛法，不知真實義。若不依俗諦，不得第一義諦，不得第一義諦，則不得涅槃。汝謂我著空，而為我生過；汝今所說過，於空則無有。以有空義故，一切法得成；若無空義者，一切法不成。」
　　「俗諦」是說，因緣生法是「有」；有其在世間之作用，不是完全不存在，只是並非永恆不變。然而，由於眾生對於因緣生法的執著，諸佛便即因緣所生法而開方便門，認為諸法是「假有」，是眾生妄自分別的幻想，但其於世間的作用是不相錯亂的。
　　「第一義諦」是指，因緣所生法沒有自性，當體即空，這就是諸法實相，他是離言說議論，是不可言說的。
　　第一義諦（真諦 ）與「俗諦（世諦）」的區分，只是佛陀引導眾生的方便，事實上「諸法實相」只有一個，就是所謂「不二法門」，第一義諦與俗諦在本質上就是相即的，乃是某種「體、用」的關係，世間萬物當下就是自性空；當體即空，此即實相，並不是在世俗事務之外另有一個實相存在。
　　中道；在緣起和性空的理論基礎上，龍樹大士提出了中道思想。萬法皆是因緣所生，所以是「空」，既然緣起而生，就不是虛無、甚麼都沒有，而是一種「有」，然而，這種「有」沒有不變的自性，所以稱為「假名有」對於事物的空性和假名有，龍樹稱為「中道」。《中論》云：「因緣所生法，我說即是空，亦為是假名，亦是中道義。」

　　印順導師更將中觀與正見畫上等號，於其《中觀論頌講記》云：中是正確真實，離顛倒戲論而不落空有的二邊，觀體是智慧，觀用是觀察、體悟。以智慧去觀察一切諸法的真實，不觀有無顛倒的「知諸法實相慧」，名為「中觀」。《阿含經》八正道中的正見就是這裡的中觀，正就是「中」，見就是「觀」， 「正見」即「中觀」是一而二、二而一的。
　　《法華玄義》云：「圓融三諦」則是即空即假即中，三諦統一互融。在《摩訶止觀》裡智者大師提出「不思議」之三諦、三觀、三智的說法，更進一步地闡明三諦、三觀、三智之圓融思想，並以此配合止觀的修行。
　　三，全三即一，十法界中，任何事物，其體其相，悉具三諦，如是作觀，名三諦圓融觀。《法華文句》：「空觀聞於真諦，假觀聞於俗諦，中觀普聞於中道第一義諦」。在《摩訶止觀》裡智者大師提出「不思議」之三諦、三觀、三智的說法，更進一步地闡明三諦、三觀、三智之圓融思想，並以此配合止觀的修行。「三諦圓融」實則以三諦之言說闡明「一實相諦」的義理。「圓融三諦」即是「一實相諦」，更可藉此領悟「無諦」之究竟境界。

　　因三諦圓融之故，每一法界皆是「即空即假即中」，自假諦觀之雖是界界相隔，歷歷分明，但實則十界皆歸一大法界而相融互具，每一法界皆具其他九法界。亦可言十界區隔是假、是權，十界互具，方是中、是實，而三諦圓融相即，權實不二。
　　就事相來講，因為「有」，故說是「俗諦」；但是世間萬事萬物本是空，是虛幻無常，遷變不已，以其「無」（空）故說是「真諦」；然而，最高的境界是付出無所求同時感恩，這就是「真空妙有」之實相智慧，也就是 不執著有與無但取中道之「中諦」。就是能夠於一心中頓時體證空、假、中的「三諦圓融」：轉一切世間法轉為佛法，一切的煩惱法向於菩提，一切的聞思修都能向於解脫。旋轉一切惡法為善法、一切染法為淨法，這是依「法華三昧」而證得，這是第一次在大蘇山的「大蘇妙悟」。顗師將自己所證的境界稟告慧思大師，大師鼓勵讚歎道：「這種境界，如果不是你，別人是無法輕易證到的，如果沒有我，其他人也並難以判別。