三軌弘經

三軌弘經

　　智者大師以天台宗的見地，將「妙法蓮華經」的二十八品分成本跡二門；前十四品是如來「跡門」說法（說一乘之因），它的旨要是「開權（開方便門）顯實（顯真實義）」就是開三乘之權而顯一乘之實，闡明過去諸佛以方便力，於一佛乘分別說三乘。現在開方便的權門，目的是開示真實的妙理，會三歸於一佛乘，是為眾生開、示、悟、入佛之知見。

　　後面的十四品為如來的「本門」說法（說一乘之果），它的旨要是「開近顯遠」，即是開近成的化跡而顯入久遠的實本，闡念釋迦牟尼佛不是新近在菩提伽耶方才成道的新佛，而是從遠在三千塵點劫以前久遠實成的本地本佛的垂跡罷了。

　　所以，前十四品是「跡門法華」，後十四品是「本門法華」。
「法師品」第十：弘揚法華者，須具大慈悲心弘揚法華者普受世人供養
「勸持品」第十三：弘揚法華者，須具忍辱負重精神。
「安樂行品」第十四：弘揚法華者，必須清淨身口意三業。
「法師功德品」第十九：弘揚法華者，能舉一反三不離佛法弘揚法華者能遍知世局時事。

法師品第十：
若人說此經，應入如來室，
著於如來衣，而坐如來座，
處眾無所畏，廣為分別說，
諸法空為座，處此為說法。

三軌法，三軌弘經
2016.08.07－08晨語上人開示
　　經文：藥王；若有善男子、善女人，如來滅後，欲為四眾說法華經者，云何應說？
　　三軌之弘經，是為末世弘通妙經，此三種法則，復為真如性等三軌之法門，故名三軌之弘經，一、慈悲室，二、忍辱衣，三、法空座。

三軌弘經之一慈悲室：言弘經之人，宜先住於大慈悲之心。
三軌弘經之二忍辱衣：言弘經之人，宜被忍辱之衣，堪任一切眾生之惡障。
三軌弘經之三法空座：言弘經之人，宜住於第一義空之理。

以大慈悲使一切眾生安樂者，為「資成軌」。
柔和伏瞋者，為「觀照軌」。
坐於第一義空之座者是為「真性軌」。

　　經文：藥王，若有善男子善女人，入如來室，著如來衣，坐如來座，爾乃應為四眾廣說斯經。
　　《法華文句》云：三軌弘經必須具此三軌，軌即軌範、亦軌則，謂弘經者當以慈悲、忍辱、法空三軌法為之典範法則。入如來室、著如來衣、坐如來座，令起慈悲、令行忍辱、令住空法，入室、著衣、坐座，名為三軌，末世弘經必賴此三，自軌、軌他，方能獲得度化大力。

　　《法華經》經文：「如來室者，一切眾生中，大慈悲心是，如來衣者，柔和忍辱心是，如來座者，一切法空是。」

　　《法華文句》云：三軌弘傳經教，必須具備利物，以慈悲為首，須有以忍辱為基，說法以忘我為本，處於諸法空為座，能行三法自他利己。三軌法，入如來室、穿如來衣、坐如來座，法脈很重要，沒法脈等同沒魂魄，宗門也同等重要，若沒有開這一扇門，就不能入如來室，穿如來衣，坐如來座，慈濟開了一扇門，邀人走進來，修行菩薩法，將慈濟人文精神由儀表、談吐與行動表達出來。

三軌法，三軌弘經
《法華經》經文：大慈悲為室，柔和忍辱衣，諸法空為座，處此為說法。
大慈悲為室：
　　無緣大慈，同體大悲，心存慈悲心，佛心己心，慈悲是佛教最根本教義，因此上人說：「我每一世都在想著，如何培養我的愛心！」慈是與樂，悲是拔苦。「無量義經說法品第二」：菩薩摩訶薩安住如是真實相已，所發慈悲，明諦不虛，於眾生所，真能拔苦，苦既拔已，復為說法，令諸眾生受於快樂。
柔和忍辱衣：
　　慈濟人入群處眾，身穿柔和忍辱衣，不畏炎夏寒冬，為拔苦（悲）奔走長街陋巷，為與樂（慈）不畏天黑風寒，佛心己心，師志己志，拭淚披衫，蒼生展歡顏。
諸法空為座：
　　了解「緣起性空」之理，體會「真空妙有」之用。付出無所求心存感恩就是佛法「三輪體空」；無付出的我，無受施的人，無施與之物，視付出為本分事，存乎那一念感恩之心。付出無所求就是「緣起性空」之理，付出是「緣起」無所求就是「性空」的根本，無私的愛才是菩薩的大愛，才是清淨無染的佛性。付出是「緣起」，無所求是「性空」，付出那一刻心無所求，就是在緣起處性空。
　　上人用以出世之心，做入世的事，用創造性現代語言「付出無所求，心存感恩」詮釋佛法，讓人聽得懂、行得通、做得到。
　　大慈悲為室，柔和忍辱衣，諸法空為座，上人引《法華文句》稱「三軌法」處此為說法：慈濟處在此「三軌法」上，以正知正見說法、傳法、行法（三軌弘經）。

妙法蓮華經安樂行品第十四
　　經云：「菩薩有時，入於靜室，以正念憶，隨義觀法。若是人等，以好心來，到菩薩所，為聞佛道，菩薩則以，無所畏心，不懷希望；而為說法。」
 
安樂行：於一切法中，心安住不動，稱為「安」；不受五陰煩惱之束縛，稱為「樂」；身心安樂而自行化他稱為「行」。
修習「法華三昧」的方法要修「四安樂行」
 
四安樂行：
身安樂行：謂身應當遠離十種之事……身安樂行。經云：若菩薩摩訶薩，於後惡世欲說是經，當安住四法，一者，安住菩薩行處及親近處，能為眾生演說是經。…………
口安樂行：謂口應遠離四種語：1.不樂說人及經典過。2.不輕慢他人。3.不贊他，亦不毀他。4.不生怨嫌之心。善修如是安樂行故，是名「口安樂行」。口安樂行經云：又，文殊師利！如來滅後，於末法中欲說是經，應住安樂行，若口宣說，若讀經時，不樂說人及經典過，亦不輕慢諸餘法師不說他人好惡、長短。
意安樂行：謂在意念上應棄除四惡，1.不嫉諂，2.不輕罵，3.不惱亂，4.不諍競，為一切眾生平等說法，是名「意安樂行」。經云：「文殊師利！是菩薩摩訶薩，於後末世法欲滅時，有成就第三安樂行者，說是法時，無能腦亂，得好同學共讀是經，亦得大眾而來聽受。 …………。」
誓願安樂行：謂由眾生不聞不知不覺，於是起慈悲心，誓願為說，是名「誓願安樂行」經云：「文殊師利！是菩薩摩訶薩，於如來滅後，有成就此第四法者，說是法時無有過失，常為比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、國王、王子、大臣、人民、婆羅門、居士等，供養恭敬，尊重讚歎。 ………… 。」

上人開示：安住四法：身無險故安，心無憂故樂。
一、身安樂行：教行處，及親近處，名身安樂行處。
二、口安樂行：誡口過，令善說法，名口安樂行處。
三、意安樂行：淨心業，離貪瞋癡，名意安樂行處。
四、願安樂行：起慈悲，誓度一切，名願安樂行處。
 
勤修四修
一、恭敬修：至心恭敬，體念佛心，無有懈退 。
二、無餘修： 福德與智慧，二種資糧無缺少。
三、無間修：勇猛精進，無有間斷。
四、長時修：時無窮盡，菩薩萬行，因圓趨果。