止觀雙修

止觀雙修

「摩訶止觀」簡稱「止觀」。
止：止息一切妄念，止屬定。
觀：觀察一切真理，觀屬慧。
止觀是禪修的兩種方法，定慧雙修之義。

「止」就是諸惡莫做。
「觀」就是眾善奉行。

　　學佛就是要掃除心地的煩惱，掃除心地需要工具，需要用一支「鐵掃把」將內心的煩惱完全掃盡，這個工具即是「止觀」 。
細微的惡：貪、瞋、癡。
粗俗的惡：殺、盜、淫、妄、酒。
守五戒為的是掃除粗俗的惡。
不怕念起，只怕覺遲。自我覺察；止息。
上人：妄念一起，打得你念頭死，止！止！止！止息！（止觀之意）。
​
諸惡莫做，叫做「斷德」
眾善奉行，叫做「智德」
斷、智二種德合再一起，即是「福德智慧」。
斷棄一切煩惱、無明就叫做「斷德」。
能奉行眾善，而且是出以清淨的大愛，這叫做「智德」。
 
　　一切的惡、或者是善，只在一念心、一個方向而已。學佛就是學這麼簡單的兩個字—--「止觀」，要掃除讓人看得到、聽得到的粗俗的惡；並且要「自淨其意」掃除心中所有的煩惱，讓心地清清淨淨。惡不生、善不斷，這才是真正的「止觀」。

神秀大師：諸惡莫作名為戒，眾善奉行名為慧，自淨其意名為定。
（諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教。這就是戒、定、慧）
惠能大師：心地無非自性戒，心地無亂自性定，心地無癡自性慧。
（只要心地無非、無痴、無亂，那就是戒、定、慧）
證嚴上人：「戒」是不起心動念，「定」是臨危不亂；「慧」是運心轉境。透徹的法，不是殿堂上誦經、聽經，而是親身投入實踐後的體會。
 
修行：勤修戒定慧，息滅貪瞋癡
　　佛教是智信的宗教，不但講究慈悲，尤其重視般若智慧，唯有開發般若智慧才能把「貪瞋癡」的煩惱轉為「戒定慧」的功德。因此平常講學佛修行主要的就是要「勤修戒定慧，息滅貪瞋癡」，也就是轉「貪瞋癡」為「戒定慧」。
 
貪瞋癡，稱為三毒，這是說：
對一切順情的境界，生起貪得無厭的貪心，
對一切違情的境界，生起忿怒憎恨的瞋心。
對一切事理的法則，生起邪迷痴暗的痴心。
 
　　這三毒是眾生心理上最嚴重的大病，它是障礙佛道的根本煩惱，它像魔王，惱害眾生的身心，毒害眾生出世的善根，它是眾生流轉生死的根本。因此，經典裡面講：「心不迷不墮生死，意不煩不憂形質，愛不重不生娑婆，念不起不生業果」可以說，凡夫眾生有很多的苦惱，都是因為貪瞋癡的煩惱所引起的。
 
　　唐朝時，權傾朝野的太監魚朝恩，有一天去問藥山禪師：「禪師！請問你，＜普門品＞說『假使黑風吹其船舫，漂墮羅剎鬼國』，甚麼叫做黑風？」（黑風就是煩惱、瞋恨的意思）
　　藥山禪師聽了這話，並不正面回答他，只是對著他說：「魚朝恩！你這個太監，你問這個問題做甚麼？」魚朝恩當時是朝中不可一世的重要人物，甚至連皇帝也要聽他的話，不意藥山禪師這麼回答他，生氣可想而知，因此隨即面露憤怒的樣子。這時藥山禪師哈哈一笑，他說：「這就是黑風吹其船舫，漂墮羅剎鬼國。」
　　貪瞋癡就像盜賊一樣，日夜盤踞在我們的心上，竊取我們的功德法財，障蔽我們的真如佛性，如果我們不轉「貪瞋癡」為「戒定慧」，我們就永遠受貪瞋癡的煩惱束縛，在三毒之中，瞋恚其咎最深，因此，佛教裡面有一首偈語說：「面上無瞋是供養，口中無瞋出妙香，心中無瞋無價寶，不斷不滅是真常。」只要我們能開發人人本具的般若智慧，打破五蘊煩惱塵勞，就能把貪瞋癡煩惱轉成戒定慧，那麼我們的生活自然會有另一番妙味了。
　　止觀雙修、觀心、心觀、五停心觀：五種修行禪定的方法，以便能進入「四禪八定」的禪定。
不淨觀、數息觀、慈悲觀、因緣觀、念佛觀。

三十七助道品偈誦文：
多貪眾生不淨觀，多瞋眾生慈悲觀，愚痴眾生因緣觀，多散眾生數息觀，多障眾生念佛觀。
＊多貪眾生不淨觀：貪心重的人，可以用「不淨觀」來對治，九孔常流不
  淨物，觀想身體是個不淨的臭皮囊，貪求就會少一點。
 
＊多瞋眾生慈悲觀：瞋心重，喜歡發脾氣、怪人、罵人、冤枉人，就用「慈
  悲觀」來對治。
 
＊愚痴眾生因緣觀：對世間的道理，常常顛倒妄想，不能明白來龍去脈，
  凡事一知半解，愚痴無明的，用「因緣觀」來對治。
 
＊多障眾生念佛觀：自覺業障深重，又執著、計較、又諸多煩惱，可用「念
  佛觀」來對治。
 
＊多散眾生數息觀：平常容易散亂、妄想，心意不能集中，精神容易恍惚
  的人，可以用「數息觀」，數自己的呼吸，一進一出，從一數到十，再
  從十數到一，如此心意集中，就容易專注，不會散亂，煩惱妄想也會慢
  慢平靜下來。

止觀雙修的天台宗（又稱法華宗）向有「教觀雙美」之稱譽；除了縝密精微的教理，出於智者大師親證的止觀法門，更是中國佛教修學者的至寶，包括禪宗的唐代永嘉大師以及近代虛雲老和尚皆受過天台禪法之鍛鍊。藕益大師語：理論和實踐結合的「教觀雙美」，是天台宗的最大特色，其精髓並非在理論而在於「止觀」之實修。智者大師通過自證並使之文字化、系統化的「止觀」法門，透過「摩訶止觀」展現無遺。
  被讚歎為「教觀雙美」的天台教學，是智者大師獨創的修行與教學體系，所謂「教觀雙美」，乃指「教相門」和「觀心門」的特色而論。
「教相門」是屬於理論部分，即包攝諸法實相及眾生本質，而闡明其圓融體系。
「觀心門」是屬於實踐部分，乃以智者大師的頭陀（苦行）禪定之證悟，組織為止觀法門之修道體系，藉此證入諸法實相。

止觀、打坐　上人講述地藏經p78 ~80
止觀：
　　要想成就智慧首先要學「止觀」，止觀就是將煩惱、雜念停止下來。我們的心剎那生滅，心猿意馬時刻不停，所以智慧無法產生，智慧的完成需要善巧，使用種種方法將我們的心安定下來，不再生出雜念，這就叫做「止觀」。
打坐：
　　首先將身體調整好，不論是單盤或雙盤都好，初學的人難免會身體酸痛、心也亂，但是一開始就要將身體的痛調伏下來，當然，這需要花上一段工夫。一般人都坐無坐相，打坐時就要有打坐的相。一坐下來，兩耳對雙肩，背部挺直如尺，頭不可垂下，頸部靠著衣領，牙齒輕輕咬合，舌頭輕輕貼著上顎。盤腿時右腳在下左腳在上，左手放下面，右手放上面輕輕交疊。眼睛要垂視，但是不能閉上，一閉上眼容易打瞌睡；眼睛也不能直視，否則容易受到外境的誘引。開頭，臀部可以墊高，因為不曾打坐的人盤腿時腳容易往上翹，腳一翹身體的骨頭容易變形。
  現在的人會長骨刺就是因為坐無坐相，身形不正所引起，所以要好好調整自己，每晚坐個幾分鐘，對我們的身體很有幫助。氣則要由肚臍下三指處的丹田發出，氣海丹田練得好，說話才會有力。腹部要收縮往上提，將氣積在氣海丹田，慢慢地吐氣，然後再慢慢地吸入，這一出一入就稱為一呼吸，算為一數。
  如果不用數息的方法，可以用念佛的方式。每一句佛號配合吸氣五秒、吐氣五秒…… 如此持續下去，精神上止於身體，念則止於佛號，精神自能集中不向外奔馳，這也是「止觀」（就是將煩腦、雜念停止下來）的一種方法。
  靜坐之要在止觀，而止觀者，在於止息吾人日常之昏沉，反省過去之作為，同時觀照於未來。先修「止觀」然後可得定與慧，定慧的完成就是大智慧，有了智慧一切法都能普遍了解，光明的熱能也就越大，可以破除眾生內心的黑暗無明。
 
上人講述《無量義經》p340
　　虛雲老和尚享年120歲，西元1951年高齡112歲時，暴徒以為他非常富有，逼他一定要交出錢寶，老和尚招受毒打，無法動彈，大家以為他死了，弟子們非常心痛，但也不敢移動老和尚的軀體，老和尚打坐七天七夜，這段期間他的意識到了兜率天，兜率天是菩薩訓練的道場，彌勒菩薩正在那裏說法，老和尚到兜率天時，見到許多過去認識的法師，往生之後都成為彌勒菩薩的眷屬，他到了兜率天只聽了一會兒法會就結束了，過去的同參道友立刻送他回去，出定後他感覺只是極短暫的時間，但是弟子們卻說已經過了七天七夜了。
　　這就類似佛法所說的「延於一日以為百劫，百劫亦能促為一日」 ， 一切全是由心念所轉。菩薩能把剎那的時間拉長為一劫，也可以把一劫的時間縮短為一日。「百劫為一念，剎那為一劫 」，每個「剎那」都非常寶貴，我們必定要把握時間、多利用時間，在慈濟菩薩道上全心以赴為眾生。
（念劫融通、剎那即永恆、一秒鐘一輩子）。
 
禪定、正定、修禪！禪修、三昧、三摩地：
正定、禪定、止觀修行禪定的行為簡稱為修禪、禪修。
入定：進入禪定中。
正定、禪定：上人：離諸邪念，把心住於一處而不散亂。
 
內不打妄想，外不亂攀緣
內不動心、外不取相
 
眼根不受色塵惑，耳根不受聲塵惑，鼻根不受香塵惑，
舌根不受味覺惑，身根不受觸覺惑，意根不受法境惑。
 
劫：三種譬喻：形容譬喻時間長遠，無法計量。
一、大智度論 巨石喻：有一方百由旬大巨石，每百年天女下凡，以輕薄細軟衣拂拭這座石山，石頭被磨盡，劫猶未盡。
二、大智度論 芥子喻：有一方百由旬城，種滿芥子，長壽山天人，每一百年下凡摘一粒種子，芥子都摘盡，劫猶未盡。
三、人壽喻：人壽從十歲開始每一百年增加一歲，增加到八萬四千歲，再從八萬四千歲，每一百年減一歲，減到人壽十歲，這一增一減為一小劫。
（八萬四千為古印度習慣性用語，被佛經所引用，並非指八萬四千這個數字）
 
　　智顗大師代師說法，在法會最後，留下一首偈言，願各位隨我唱誦：
『妙法薪火若相傳，妙法薪火若相傳， 蓮華心燈耀塵寰，蓮華心燈耀塵寰，
  止觀雙運修圓滿，止觀雙運修圓滿，解行相應慧周全，解行相應慧周全。』
 
　　慈濟立宗…「慈濟宗」上人十六句立宗偈言：
『靜思法脈勤行道，傳承法脈弘誓願，慈濟宗門人間路，悲智雙運無量心，
  誠心誓願度眾生，正心誓願斷煩惱，信心誓願學法門，實心誓願成佛道，
  大慈無悔愛無量，大悲無怨願無量，大喜無憂樂無量，大捨無求恩無量，0C2197
  立體琉璃同心圓，菩提林立同根生，隊組合心耕福田，慧根深植菩薩道。』
 
聞、思、修
1、智顗大師代師說法，慈濟人要如何在社區替上人說法傳法？（暮來朝去八寒暑，尊上授證得為師，大蘇道場宣法語，韜光養晦行佛事）
2、慧曠律師、慧思禪師，作育英才，無私傳承，成就智者大師，慈濟人要如何培育人才，無私傳承法脈？
（萬物全依天上水，美景有賴月光輝，遇緣方為大富貴，貴人牽成法相隨）
3、慧曠律師說：自古有師度徒徒度師的美談，不正如此嗎？您的感想？（聞法不必問先後，證道何需要年老，弟子識心法普照，貧僧喜樂上眉稍）
4.上人講經說法不斷，至今講了哪些經典？
經典：四十二章經、八大人覺經、父母恩重難報經、藥師經、三十七助道品、地藏經、無量義經、人有二十難、淨因三要、慈悲三昧水懺、佛遺教經、法華經。
其他講述：靜思語、衲履足跡、上人思想體系、清淨在源頭、菩薩十地、行願半世紀、說法無量義無量、生死皆自在、禮儀之美、清貧致福、證嚴法師說故事、回歸清淨的本性、生命的至情、真實之路、回歸心靈的故鄉、自在的心靈、心靈之窗、塵盡光生、靜思、善護……
 
智者大師（第13集大綱2019/06/10）
瓦官寺弘法八年，盛況背後的危機
　　自金陵（今南京）都城首剎瓦官寺說《妙法蓮華經》，90天談妙字之後，五年來沒一天閒過，且邀約不斷，聞法者有增無減，但得法者有減無增，求法者為解脫、為名聲、為攀緣，各有盤算，到了要改變的時候了，於是智顗法師自忖如何著手整理資料，一邊照舊受邀宣教、辯論，受人拜師，想建大法船運載群生到彼岸。西元574年，北周武帝尊儒，第一就是除佛教，於是拆佛寺，下旨僧人還俗。此時慧思禪師去世，智顗法師會離開金陵嗎？

【四季調】＜慧拔＞
『堅志出家青燈相伴，戒行清白如在塵外，
  學習止觀深達禪法，讀經千遍獨愛蓮華。』
【四季調】＜智越＞
『締造金陵活傳奇，春秋輪轉已五年，
  道務繁重無休止，弘法傳燈力無遺。』
【都馬調】＜智顗＞
『聞者川息不停流，各懷目的詣道場，
  美玉重質非大小，解脫在心靠勤修。』
【都馬調】＜慧拔＞
『千性萬思盡嘉惠，瓦官普攝寺門開，
  縱然佛法甘露水，內心不正也難為。』
【都馬調】＜慧綽＞
『隨心所欲眾願成，官民擁護倍尊榮，
  不染紫金福錄供，唯念法脈道傳承。』
【都馬調】＜智顗＞
『一葉扁舟度江河，生死怒海望卻步，
  般若法船驚濤難阻，吉祥滿載登佛國。』
【都馬調】＜法喜＞
『扁舟一葉說法契機，法船般若廣傳修持，
  苦海翻騰浪高流急，業障曾疊重難思義。』
【七字調】＜智顗＞
『各派同宣佛教恩，諸門共演如來音，
  次第漸頓法相印，圓成法船渡眾人。』
【七字調】＜周武帝＞
『立塔千座萬佛寺，蟲蝕國本貪名利，
  玄理惑眾惡滔天，滅佛浩劫難逃延。』

北魏太武帝、北周武帝相繼滅佛
　　南北朝佛教的興盛，卻也形成國家經濟與治安的國安問題，第一個問題原因是，老百姓為了逃避兵役，遁入寺廟出家，時值戰亂，兵源越來越少，朝廷快無兵可徵了。第二個問題原因是，大量的社會財富逐漸變成寺廟經濟，朝廷稅賦大量流失，國庫自然就拮据越來越空虛了。各大寺院當時累積了大量銀錢、田地，逐漸形成與朝廷分庭抗禮的新政治力量。
  出家人依仗寺廟的權勢胡作非為，苛刻農民（有九起農民滅佛事件）、又多所破戒、釀酒、私藏兵器、淫亂婦女等不受國家法規約束，大量土地和稅捐被宗教組織控制嚴重侵蝕國力。北周滅北齊後，繼續推行滅佛政策，毀寺四萬，強破三百萬（十分之一人口）僧尼還俗，重新成為國家編戶，使寺院占有的大量人口，開始向國家納稅服役，這對亟需兵員和財力的封建朝廷來講，其重要性不可言喻。
 
聞法得法：
聞法者有增無減，得法者有減無增，何謂得法？
藥無憂劣，對症則良；法無高下，應機則妙。
得一法而拳拳服膺！僅供參考！