認識佛陀

認識佛陀​

佛陀的一生：佛陀八相成道
一、降兜率天相
二、入胎相
三、降生相：西元前623年，04/08，無憂樹下出生
四、出家相：西元前604年，19歲，02/08出家
五、降魔相
六、成道相：西元前593年，30歲，12/08，伽耶山菩提樹下成道
七、說法相：鹿野苑為五比丘初轉法輪
八、涅槃相：西元前543年80歲，02/15，在拘尸那羅城娑羅樹下涅槃

　　經云：「諸佛世尊，唯以一大事因緣故，出現於世，欲令眾生開示悟入佛之知見，使得清淨故，出現於世。」久遠劫來佛陀往返於娑婆世界，是恆古的大願與無量的悲心，令其示現歷劫之勤苦修行，永無疲厭，認識八相成道，不只認識佛陀的一生，更是要堅信人人本具之佛性，人人皆能成佛，一步一腳印，在親身經歷中，朝成佛之路邁進，永不退轉。

一、降兜率天相：
觀因緣，入娑婆，菩薩發心降兜率
　　釋迦牟尼佛於過去生中，經過累劫精進，菩薩道功行圓滿，最後一生於兜率天上，名為「護明菩薩」，待盡此生，將降於娑婆世界成就佛果，度諸眾生。在兜率天的護明菩薩，觀察娑婆國土的有情根機，心知眾生得度因緣已到，於是乘著六牙白象，放大光明，在諸天侍從擁繞中，威神巍巍，自天而降。
 
二、入胎相：
乘白象，披瓔珞，釋迦文佛託母胎
　　二千多年前，北印度雪山下迦毗羅衛國（今之尼泊爾），國主淨梵大王是釋迦族中的族長，屬釋迦族，拘利族的大臂城主善覺大王有一個胞妹摩耶，長得端莊秀麗，儀態大方，加之她溫和賢淑的德行，更加遠近聞名，年輕的國王，美貌的公主，就這樣結了美滿的姻緣。
　　這一天，黑夜來臨，明星閃爍，迦毗羅衛國淨梵王的王后摩耶夫人，在睡夢中見六牙白象騰空而下，從右脅下進入身體，頓覺身心舒暢，如飲天上甘露，喜樂安然。奇特的夢境使得淨梵王請來占夢婆羅門，預言摩耶夫人將生下三界至尊之子，淨梵王聞言歡躍不已，立刻在迦毗羅衛城內大設施會，廣修福德。因為聖人即將住世，大地顯現種種瑞相，一切草木苗稼自然肥美茂盛，象徵著聖諦聖法將於人世間傳衍弘揚。
 
三、出胎相：
藍毗尼，無憂樹，西元前623年四月八日摩耶夫人樹下產子
　　淨梵王與摩耶夫人結縭多年一直未有身孕，夫人年過四十才懷孕，在這一天回娘家待產途中，在靜懿的藍毗尼園中馥郁清香，夫人於園中漫步悠遊，有一大樹名為無憂，枝葉茂盛、佳蔭芬芳，夫人舉臂撫牽新枝，此時悉達多太子安詳而生，這時天空的太陽分外光明，萬花展放著分外美麗，百鳥齊唱著歡樂的歌聲，二龍吐水一溫一涼，沐浴佛陀的金身，這一切都是人天在慶賀太子誕生於人間。

　　佛典記載：佛陀出生時踏行七步，步步都有蓮花拖住身軀，一手指天一手指地的說：「天上天下，唯我獨尊」，此非傲慢自大之言，所說的「我」是天地宇宙的大我，就是「真理」，佛陀踏步生蓮表示來到惡濁人間，不受世間汙濁所染，走過之處都能淨化人間。
　　佛教徒在每年四月八日佛誕日都會舉行「浴佛」活動，表達對佛陀的尊重、珍惜、感恩與愛，也藉此提醒自我洗滌心靈塵埃，點亮心燈，滌去人我是非，讓心地光明，沒有障礙和煩惱，心地淨化了，再去淨化周遭的人，這就是浴佛的意義。
＊佛陀清淨無染，無須凡夫洗浴，浴佛實是洗滌身心，回歸清淨佛性。
 
浴佛偈：我今禮頌諸如來，悲智法水洗塵埃，五濁眾生令離垢，度化功德深如海。
 
喬達摩是姓，悉達多是名，悉達多是「一切義成」的意思。
　　阿私陀仙人看太子相好莊嚴，跟大王說道：「太子將來必定能成為世間上的救世主，他若繼承王位，不但可以做我國的君主，而且會是統領四天下的一位稀有的聖君，廣布善政，廣行王法。不過，假若他厭惡塵世喧囂，愛居住在寂靜的山林，必定能求得最高的解脫之道，必能成就真實的智慧，成為一位最尊貴的佛陀。」。
　　摩耶夫人生下太子七天辭世，夫人最小的胞妹摩訶波闍波提，姊姊去世後自願代替姊姊撫養年幼的太子，她的容貌端麗，性情慈和，後來雖與淨梵王生了難陀，但對姊姊生下的太子，照樣慈愛撫育。佛陀成道後，養母摩訶波闍波提跟隨出家，是為「大愛道比丘尼」，帶領女眾僧團。
　　國王用心栽培太子，從七歲起就延請名師授課，當時印度最高學術是五明與四吠陀：
五明是：
語文學的聲明。
工藝學的工巧明。
醫學的醫方明。
論理學的因明。
宗教學的內明。
四吠陀是：
養生之法的梨俱吠陀。
祭祀祝詞的傞馬吠陀。
兵馬研究的夜柔吠陀。
咒術文獻的阿闥吠陀。​

​　　太子從七歲到十二歲的這幾年間，在文事方面把這科學知識的五明，哲學知識的四吠陀，都學得精通達要。
　　太子在文事方面打好基礎後，從十二歲的那年起他又開始學習軍事武術，技藝勝出同輩釋種青少年，能駕馭與指揮四兵，並精通兵器、搏擊角力等，太子生來就有很大的臂力，一切兵戎法式，百般武器，在很短的時間內，太子很快地都一一純熟通達，淨梵大王一心一意要把太子學成文武雙全的英明君主，盼望未來成為全印度民族理想中統一的聖君。
　　有一次，淨梵大王為了提倡武術，下令諸釋種童子，舉辦一次武藝競賽，大會在競賽的時候，太子的堂弟提婆達多一箭射穿三鼓，太子的親弟弟難陀也是一箭射穿三鼓，贏得觀眾無數掌聲，輪到太子的時候，他嫌弓力太弱，令到武庫裡取來祖用的長弓，牽挽平胸，一箭射去，穿過七個鼓，四周的觀眾，歡呼喝彩，鼓掌若雷，他們看到太子的武藝，大家共慶未來的國王一定能統一全印度。

​　　淨梵大王見太子終日沉思默想，鬱鬱寡歡，為太子建春、夏、冬三時宮殿，讓太子沒有春去秋來的感覺，並選聘美貌宮女歌姬舞姬服侍太子，但太子視榮華富貴為雲煙。所以，在太子十七歲的時候，國王就替他選了鄰國天臂城主善覺大王的長女美麗的耶輸陀羅為妃。就這樣，聰明的悉達多和美麗的耶輸陀羅妃，在幸福歡樂的王宮中生下一個王孫羅睺羅。太子雖擁有豪華舒適的生活，然生命中種種困惑，從不曾消逝於心。
佛陀的一生：佛陀八相成道
一、降兜率天相
二、入胎相
三、降生相：西元前623年，04/08，無憂樹下出生
四、出家相：西元前604年，19歲，02/08出家
五、降魔相
六、成道相：西元前593年，30歲，12/08，伽耶山菩提樹下成道
七、說法相：鹿野苑為五比丘初轉法輪
八、涅槃相：西元前543年80歲，02/15，在拘尸那羅城娑羅樹下涅槃

　　經云：「諸佛世尊，唯以一大事因緣故，出現於世，欲令眾生開示悟入佛之知見，使得清淨故，出現於世。」久遠劫來佛陀往返於娑婆世界，是恆古的大願與無量的悲心，令其示現歷劫之勤苦修行，永無疲厭，認識八相成道，不只認識佛陀的一生，更是要堅信人人本具之佛性，人人皆能成佛，一步一腳印，在親身經歷中，朝成佛之路邁進，永不退轉。

一、降兜率天相：
觀因緣，入娑婆，菩薩發心降兜率
　　釋迦牟尼佛於過去生中，經過累劫精進，菩薩道功行圓滿，最後一生於兜率天上，名為「護明菩薩」，待盡此生，將降於娑婆世界成就佛果，度諸眾生。在兜率天的護明菩薩，觀察娑婆國土的有情根機，心知眾生得度因緣已到，於是乘著六牙白象，放大光明，在諸天侍從擁繞中，威神巍巍，自天而降。
 
二、入胎相：
乘白象，披瓔珞，釋迦文佛託母胎
　　二千多年前，北印度雪山下迦毗羅衛國（今之尼泊爾），國主淨梵大王是釋迦族中的族長，屬釋迦族，拘利族的大臂城主善覺大王有一個胞妹摩耶，長得端莊秀麗，儀態大方，加之她溫和賢淑的德行，更加遠近聞名，年輕的國王，美貌的公主，就這樣結了美滿的姻緣。
　　這一天，黑夜來臨，明星閃爍，迦毗羅衛國淨梵王的王后摩耶夫人，在睡夢中見六牙白象騰空而下，從右脅下進入身體，頓覺身心舒暢，如飲天上甘露，喜樂安然。奇特的夢境使得淨梵王請來占夢婆羅門，預言摩耶夫人將生下三界至尊之子，淨梵王聞言歡躍不已，立刻在迦毗羅衛城內大設施會，廣修福德。因為聖人即將住世，大地顯現種種瑞相，一切草木苗稼自然肥美茂盛，象徵著聖諦聖法將於人世間傳衍弘揚。
 
三、出胎相：
藍毗尼，無憂樹，西元前623年四月八日摩耶夫人樹下產子
　　淨梵王與摩耶夫人結縭多年一直未有身孕，夫人年過四十才懷孕，在這一天回娘家待產途中，在靜懿的藍毗尼園中馥郁清香，夫人於園中漫步悠遊，有一大樹名為無憂，枝葉茂盛、佳蔭芬芳，夫人舉臂撫牽新枝，此時悉達多太子安詳而生，這時天空的太陽分外光明，萬花展放著分外美麗，百鳥齊唱著歡樂的歌聲，二龍吐水一溫一涼，沐浴佛陀的金身，這一切都是人天在慶賀太子誕生於人間。

　　佛典記載：佛陀出生時踏行七步，步步都有蓮花拖住身軀，一手指天一手指地的說：「天上天下，唯我獨尊」，此非傲慢自大之言，所說的「我」是天地宇宙的大我，就是「真理」，佛陀踏步生蓮表示來到惡濁人間，不受世間汙濁所染，走過之處都能淨化人間。
　　佛教徒在每年四月八日佛誕日都會舉行「浴佛」活動，表達對佛陀的尊重、珍惜、感恩與愛，也藉此提醒自我洗滌心靈塵埃，點亮心燈，滌去人我是非，讓心地光明，沒有障礙和煩惱，心地淨化了，再去淨化周遭的人，這就是浴佛的意義。
＊佛陀清淨無染，無須凡夫洗浴，浴佛實是洗滌身心，回歸清淨佛性。
 
浴佛偈：我今禮頌諸如來，悲智法水洗塵埃，五濁眾生令離垢，度化功德深如海。
 
喬達摩是姓，悉達多是名，悉達多是「一切義成」的意思。
　　阿私陀仙人看太子相好莊嚴，跟大王說道：「太子將來必定能成為世間上的救世主，他若繼承王位，不但可以做我國的君主，而且會是統領四天下的一位稀有的聖君，廣布善政，廣行王法。不過，假若他厭惡塵世喧囂，愛居住在寂靜的山林，必定能求得最高的解脫之道，必能成就真實的智慧，成為一位最尊貴的佛陀。」。
　　摩耶夫人生下太子七天辭世，夫人最小的胞妹摩訶波闍波提，姊姊去世後自願代替姊姊撫養年幼的太子，她的容貌端麗，性情慈和，後來雖與淨梵王生了難陀，但對姊姊生下的太子，照樣慈愛撫育。佛陀成道後，養母摩訶波闍波提跟隨出家，是為「大愛道比丘尼」，帶領女眾僧團。
　　國王用心栽培太子，從七歲起就延請名師授課，當時印度最高學術是五明與四吠陀：
五明是：
語文學的聲明。
工藝學的工巧明。
醫學的醫方明。
論理學的因明。
宗教學的內明。
四吠陀是：
養生之法的梨俱吠陀。
祭祀祝詞的傞馬吠陀。
兵馬研究的夜柔吠陀。
咒術文獻的阿闥吠陀。​

​　　太子從七歲到十二歲的這幾年間，在文事方面把這科學知識的五明，哲學知識的四吠陀，都學得精通達要。
　　太子在文事方面打好基礎後，從十二歲的那年起他又開始學習軍事武術，技藝勝出同輩釋種青少年，能駕馭與指揮四兵，並精通兵器、搏擊角力等，太子生來就有很大的臂力，一切兵戎法式，百般武器，在很短的時間內，太子很快地都一一純熟通達，淨梵大王一心一意要把太子學成文武雙全的英明君主，盼望未來成為全印度民族理想中統一的聖君。
　　有一次，淨梵大王為了提倡武術，下令諸釋種童子，舉辦一次武藝競賽，大會在競賽的時候，太子的堂弟提婆達多一箭射穿三鼓，太子的親弟弟難陀也是一箭射穿三鼓，贏得觀眾無數掌聲，輪到太子的時候，他嫌弓力太弱，令到武庫裡取來祖用的長弓，牽挽平胸，一箭射去，穿過七個鼓，四周的觀眾，歡呼喝彩，鼓掌若雷，他們看到太子的武藝，大家共慶未來的國王一定能統一全印度。

​　　淨梵大王見太子終日沉思默想，鬱鬱寡歡，為太子建春、夏、冬三時宮殿，讓太子沒有春去秋來的感覺，並選聘美貌宮女歌姬舞姬服侍太子，但太子視榮華富貴為雲煙。所以，在太子十七歲的時候，國王就替他選了鄰國天臂城主善覺大王的長女美麗的耶輸陀羅為妃。就這樣，聰明的悉達多和美麗的耶輸陀羅妃，在幸福歡樂的王宮中生下一個王孫羅睺羅。太子雖擁有豪華舒適的生活，然生命中種種困惑，從不曾消逝於心。



四、出家相：十九歲，二月八日出家
辭雙親，割情愛，誓成無上菩提
　　擔心愛子出離的淨梵王，竭盡所能為太子營造無憂無慮的皇室生活，並為太子迎娶賢妃耶輸陀羅，希望以此誘留太子的心。
　　悉達多太子出了王宮到城外瀏覽，看到了「老苦」，孤寂老人，白髮散亂，舉步維艱，視衰減，齒不堅，氣力漸消身形慢，行不便身有感，驚覺歲月去不返，光陰流逝，侵吞餘命，虛度此生，老去的苦悶，分秒蹉跎的警鐘。
　　看到了「病苦」，膿瘡惡臭臥草間，失神喪志，呻吟哀嘆，病體形癱，骨瘦伶仃毀容顏，患病的苦難，重病纏，人生厭，平生摯愛皆遠離，滿腹怨，，心昏暗，病症摧殘，身心扭轉，惡道的苦報，無常環侍的凶險。
　　又看到了「死苦」，身體敗壞，意識消失，魂魄離開了身體，筋肉也乾燥，屍骨四散，送葬哭喊聲震天，哀傷親眷，功名錢權，一切執著已無關，求平安，貪壽緣，地水火風終消散，命有限，難拖延，貧富窮通同一般，人生苦短，無可愛戀，人命只在呼吸間，壽終必然，誰能避免，死亡的苦嘆，醒思生命的意涵。太子又看到了沙門修行人安詳威儀之姿，遂生出離之志。

　　貴為太子的悉達多，體會到人間的貧富貴賤，種性階級的矛盾，看到生離死別、悲歡離合、生老病死………一切的一切，在他的心理產生了問號，他決定捨去一切，出家探求真理，突破心靈迷惑。
　　十九歲二月八日這一天夜半，趁歌舞姬熟睡之際，喚醒侍從車匿，跨上愛駒犍捗走出了王宮，剃除鬚髮，出家修道，淨飯王派遣憍陳如等五位族人追不回，遂陪同太子出家修道。
　　太子到各方尋師訪道精進學習，時光荏苒，不覺過了五年，但各方訪道的結果未能如願，接著太子繼續過著苦行生活，他到了苦行林苦修行，最後甚至日食一麻一麥，六年的苦行，忍凡人所不能忍的嚴酷苦行，以致兩眼凹陷，顴骨顯露，身形消瘦，但想要斷除煩惱妄想超越生死大海終不能夠，出了苦行林到尼連禪河洗浴，體力不支而倒地，得牧女善生供養乳糜而逐漸恢復體力。
　　太子離開了苦行林，渡過尼連禪河，走到菩提伽耶的一座小山旁，見到一顆繁茂的菩提樹下，有一個金剛座，過去曾有求道者修定的痕跡，太子撿拾柔軟的草葉，編成墊子鋪在座上，一心正念端坐，立誓曰：「我若不能了脫生死，到達正覺涅槃的希望，誓不離此座！」
 
五、降魔相：
菩提樹，金剛座，深妙禪定諸魔降
　　太子在菩提樹下金剛座上，發出堅固的誓願後，世間上很多修道者，以及天上天神都生大歡喜，他們一心祈禱太子早日啟開正覺的大門，但魔王波旬心中不高興，因太子若是證得覺道，就會影響他們邪道的勢力，因此魔王派遣魔兵魔將魔女來擾亂，魔王的脅迫，但太子的心，湛然不動，魔王射的箭、魔兵魔將的各種兵器攻擊，在一心不亂的太子之前，都失去他們所有的力量，自然消散。美魔女此刻獻出淫蕩的媚態，誘惑太子，百般極盡挑逗之能事，此時太子其心禪寂，常在三昧，恬安澹泊，無為無欲，顛倒亂想，不復得入，靜寂清澄，志玄虛漠，進入甚深禪定，絲毫不為所動，此刻的心像無風水面的平靜，像正午的太陽，更加光明，天空散下來的花朵，好像正等待著供養即將成就正等正覺的太子。這傳說，說明了太子內心中克服情慾與威勢的心理過程。
 
六、成道相：三十歲，十二月八日伽耶山菩提樹下成道
睹明星，不思議，中道實理大徹開
　　降伏惡魔的太子，志願更加堅固，心中更加平靜，深入在三昧的禪定境界中，已達到無念無想的靜定中，可說光天化日的覺悟世界，就將現在眼前。經過了十一年苦苦的追尋與思索，悉達多太子終於找到了答案；太子在伽耶山菩提樹下金剛坐上，立下誓言：「我若不能了脫生死，達到正覺涅槃彼岸，誓不離此座。」，就在那一夜，12月8日那一夜的星光下，他夜睹明星，他的心靈之光與星光交會的剎那，心地豁然開啟，有如千年暗室點燃一盞明燈，悉達多太子悟到了「緣起性空」，一切因緣生，一切因緣滅，緣起緣滅是宇宙人生的真理，他領會到人的色身雖有生、老、病、死，但真如佛性遍滿虛空，充塞法界。他證得了阿褥多羅三藐三菩提，無上正等正覺，悉達多太子明心見性，見性成佛。
　　他領悟到一個真理，所有眾生都有無染清淨的本性，只是被妄想執著所遮蔽，他向世人發出了正覺之音：「奇哉！奇哉！大地眾生，皆具如來智慧德相，只因妄想執著，而不能證得。」
　　每年農曆十二月（臘月）八日，為了紀念佛陀成道，大家用紅棗、花生、米煮粥來供佛，寺廟道場也會煮臘八粥分送給社會大眾，延續到今，臘八節也成了中華文化。

七、說法相：鹿野苑為五比丘初轉法輪
七七載，轉法輪，廣度群機出苦海
佛陀成道後，首先於鹿野苑為阿若憍陳如等五人說四聖諦法。
佛法僧三寶具足，教團成立。
佛：釋迦牟尼佛。
法：四聖諦。
僧：阿若憍陳如、阿捨婆誓、摩男跋提、十力迦葉、摩男俱利等五人。
 
釋迦牟尼佛：
　　釋迦是佛的種族之姓，華譯「能仁」，能仁者，即心性無邊，涵容一切，能夠慈悲利益一切眾生之意。牟尼是名字，「寂默」之意，寂默者，即心體本寂，動靜不二，表示智慧無我相。所以釋迦牟尼是「悲智雙運」的好名字。
　　佛：覺知宇宙人生真理實相；自覺、覺他、覺行圓滿，是故，尊稱「宇宙大覺者」。
　　釋迦牟尼佛說法四十九年，遊化四方，為眾生廣開無量法門，教化一切，佛陀的法語甘露，普被上中下三根，令聞者皆能轉煩惱，成菩提，明心見性。畜生道如大鵬金翅鳥，食人為樂的毒龍，鬼道的羅剎鬼子母等，亦皆一改嗜殺、瞋恚的習氣，成為佛教護法。
 
　　尊如太子須菩提、阿那律，富如大迦葉、舍利弗，貧如優波離、難陀女，親如堂弟阿難、姨母摩訶波闍波提，年長如一百二十歲的須跋陀羅，幼小如七歲的佛子羅睺羅，都能平等法施，度令出家而證聖果，佛陀的平等教化，不僅救護了現世父母，累劫親眷，六道眾生，使他們離苦得樂，所留下的教法，也令未來世眾生種下得度因緣。
 
八、涅槃相
　　西元前543年02/15，80歲，在拘尸那拉城娑羅樹下涅槃雙林中，般涅槃，法身常住未嘗衰，阿難床前問遺教。
　　佛陀進入拘尸那拉城，在娑羅雙樹間敷座設床，將於入夜進入涅槃，眾弟子公推阿難請問最後四個問題：
 
佛陀住世，我們大家以佛為師，佛陀涅槃後，要依誰為師？
佛陀住世，我們大家以佛安住，佛陀涅槃後，要依何安住？
佛陀住世，惡性比丘有佛可調伏，佛陀涅槃後，惡性比丘如何調伏？
佛陀住世，佛陀的言教，大家易生信解，佛陀涅槃後，經典的結集如何叫人起信？
 
佛陀慈祥愷悌的回答道：
我涅槃後，應以戒為師。
我涅槃後，應依四念處安住。
我涅槃後，惡性比丘，應默擯置之。
我涅槃後，應在經首安立「如是我聞」。

　　佛陀在娑羅雙樹間，左近聽說將要入涅槃，大家都來向佛陀頂禮，有一個外道須跋陀羅，年齡已一百二十歲，在外道中是很有學識道德的長者，然未聞正法，始終沒有開悟，前來請示佛陀：「佛陀！世間上所有的沙門、婆羅門、六師外道，都說自己是一切智人，其他的宗教都是邪宗邪教，自己所行的才是解脫之道，這正邪如何分別？究竟如何才能得到解脫呢？」
　　佛陀歡喜微笑的回答：「須跋陀羅！世間上的修行者，要知道諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜的三法印，才能認識諸法的根本，要修學正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定的八正道，才是真正的修道者，才能獲得自在和解脫。唯有佛陀的法中才有八正道，唯有佛陀的教法才有真正解脫的沙門，唯有佛才是一切智人。」
​
　　須跋陀羅聽聞佛陀的真理之音，心中的迷霧頓時開朗，當即證得阿羅漢果，他頂禮佛陀的聖顏，做了佛陀最後的弟子，並在佛陀身旁先入涅槃，大家見了都很感動。
　　就在二月十五日午夜時分，佛陀安詳地進入了涅槃。佛陀涅槃後，大迦葉最後頂禮佛足，將佛陀荼毗後的舍利，分送八國，造塔供養，造塔為令世人建塔如見佛，感恩佛陀在人間教化的功德，佛陀雖然圓寂了，但是他一生慈悲救世的偉大精神，留在佛弟子的內心深處，永遠受著仰慕與崇拜。

「佛」是甚麼
佛有十號 
一、如來：乘如實之道來成正覺。
　　無所從來、亦無所去。無來也無去，不生也不滅，不動也不靜，無喜也無憂，不高也不低，都是平等，永遠存在這個道理，就是如來。
二、應供：德行超越，堪受人天供養。
三、正遍知：具一切智，於一切法，無不了知。
四、明行足：三明與五行具足，福慧兩具，兩足尊。
五、善逝：來去自在，生死自在，去來自如。
六、世間解：一切世間、出世間，因果諸法無不了解。
七、無上士：高超的人格，正等的覺悟，至高無上之士。
八、調御丈夫：能調服剛強眾生心的大丈夫。
九、天人師：佛是一切天、人的導師。
十、世尊：佛具萬德莊嚴，於世獨尊，世所尊重。
 
大智度論：天上天下無如佛，十方世界亦無比，世間所有我盡見，一切無有如佛者。
釋迦牟尼佛以這首「讚佛偈」讚歎弗沙佛的功德。
 
佛教的→教主－－佛寶。↘
佛教的→教義－－法寶。→ 三寶
佛教的→教團－－僧寶。↗
佛：宇宙人生真理的發現者。
法：宇宙人生的真理。
僧：奉行真理的人。

　　真理不是佛陀創造、不是佛陀發明。佛並不是權威性，也不是主宰性，佛這個主宰和權威，都是在人人自我心中。
　　佛陀覺悟宇宙人生真理實相，不但自覺，又能覺他，覺性圓滿，是故尊稱「宇宙大覺者」。
　　宇宙人生真理、最深的奧秘，都顯露在大自然中，而不是在經典。經典是尋寶的參考圖，並不是寶藏所在之處。
 
太虛大師：仰止唯佛陀，完成在人格，人圓佛即成，是名真現實。
 
上人的意義：佛弟子對皈依師父及直系長輩的尊稱。
　　如：證嚴上人、師公上人（印順導師）、清念上人（師公的師父）、宣化上人、法然上人、志開上人。
上人的意義：上德之人，內涵德智，外有勝行，在人之上。

法師的意義：是對僧侶的尊稱。法師要「以法為師」，時時吸收佛法入心，「以自所修習了解之法為眾生之師」，藉由自己了解的道理，為他人分析、引導如此才能稱為「法師」。
 
印順導師著：佛法概論
　　即人成佛；世尊是人間的聖者，這本是歷史的事實，但世尊又給予深刻的含義說：「諸佛世尊，皆出人間，非由天而得也。」（增一阿含經‧等見品），這是說：佛是人間的正覺者，不在天上。天上沒有覺者，有的是神、梵天、上帝、天主們與他的使者。
　　世尊是人，不是天上的上帝，也不是上帝的兒子與使者向人類說教。所以佛法是人間覺者的教化，不像神教者說經典－－吠陀、新舊約、可蘭經等為神的啟示。
　　世尊出生在人間，所以是即人成佛的，是淨化人性而達到正覺解脫的。世尊是人，與人類一樣的生、老、病、死、飲食、起居、眼見、耳聞；這是父母所生身，是世尊的「生身」。同時，世尊有超一般人的佛性，是正覺緣起而解脫的，這是世尊的「法身」。世尊是人而佛、佛而人的。
 
證嚴上人：三十七道品（上）
　　信仰佛法，身為佛的弟子，應該將佛陀聖化，切莫將佛陀神話；因為佛陀是一位聖人，並不是神，佛陀是人。只是他的智慧超越一般人，他的毅力與勇氣更是超越常人；一般人學佛也一樣可以成佛，只是意志不夠堅強，毅力與自信心也比較差，如果能與佛一樣有信心、有毅力有堅強的勇氣，同樣可以成聖成佛。
　　總之，佛弟子不可將佛神化，將佛當作神來祈求，要將佛當作聖人，一位超越人間透徹真實智慧的大教育者，以作為我們學習的對象與榜樣，這才是真正踏實的人生，也是佛法豐富的內涵及教育。
 
佛是：
三界導師（欲界、色界、無色界）
四生慈父（胎生、卵生、濕生、化生）
人天教主（人間、天上）
三類化身（法身、報身、應化身）
 
三類化身：佛有三身
身：即聚集之義，聚集諸法而成身。故理法之聚集稱為「法身」，智法之聚集稱為「報身」，功德法之聚集稱為「應身」。
清淨法身佛 （體－本體）：毗盧遮那佛
圓滿報身佛 （相－現象）：盧舍那佛
應化身佛   （用－化用）：釋迦牟尼佛
三十二相八十隨形好，相好莊嚴無等倫。
 
法身：代表著佛法絕對的真理，常住不滅，也存在人人心中的佛性，佛是覺而證的了。（人人本來就有的佛性）
報身：是佛的智慧功德的圓滿報身。（人人本自具足的般若智慧）
應身：又名應化身，是應眾生之機緣而變現出來的佛身。（人人修行的實踐）
　　法身佛是「體」，清淨本體，報身佛是「相」，圓滿報相，應身佛是「用」，應眾生化用。是一而成三，三即是一。
 
《無量義經.德行品》：其身非有亦非無，非因非緣非自他。
　　諸佛法身等同虛空，無生無滅，無去無來，非相非無相，非名非無名，常住而不有，空寂而不無，言其有，卻是無蹤無跡，論其無，卻是橫遍豎窮。
 
佛陀是「覺者，自覺、覺他、覺行圓滿。」釋精義：
　　《靜思妙蓮華.序品》：「佛為百世師，作眾生父也，具云佛陀耶，此云覺者，亦云知者，知三世常無常法故。」
　　「佛」梵語稱作「佛陀耶」，簡稱為「佛」，意思是覺者－－覺悟宇宙一切真理；他同時也是知者－－知道前世、此世、來世的「常、無常法」，無論過去、現在、未來，自古來今，世間無常是「真空」，有常的法是「妙有」。佛陀讓我們明白世間一切事、物、理都是無常；無常中有真常，真空中是妙有。雖然萬事萬物於分解之後就甚麼都沒有，但是還有因子的本性存在。

　　《靜思妙蓮華.序品》：「覺謂覺察、覺悟；悟即照真本有；察則了妄本空，妄本空則不逐於妄。真本有則不迷於真，真妄既明，唯佛獨稱之。」
　　「覺」就是覺察；眾生因為沒有細心注意，所以不覺察，其實每一項法理都有深奧的意義，若未用心尋找、深究，所看到的境界都是表象而已。
　　「悟」是已經開啟心靈的智慧，讓智慧光明能反照自身的真如本性。
　「察」則是「了妄本空」：「妄」是無常、不真。世間萬物是真的嗎？諸如我每天早上與大家說話時，都會看到桌前有一盆花，其實這些花、草不久就會凋謝，兩、三天之後便需要更換，住無恆住－－－並非常常在這裡。我們要察覺物體的形象是妄，也就是由諸多個體的會合，才構成「名相」。看看桌上的電子鐘，它有外殼、有內部的機械，如果一一分解，就沒有這個「時鐘」存在。他只是讓我們應用而已，終究是空。
　　既然知道「妄本空」，就不應辛苦的追求「妄」－－－世間一切色、萬有的境界。若能明白「色」本是空，心就不會被「色相」牽引而蒙蔽；男女之間的愛也是空性，情感的糾纏就是苦，因為眼根對色相交，釀成很多的苦與眾生的迷。
 
　　「真本有則不迷於真」。佛陀說人人本具真如本性，在佛不增，在凡不減；儘管我們是凡夫，但是真如本性與佛性並無二致。知道「真」原本就有，「則不迷於真」，不陷入執著。諸如佛陀若執著於已成佛，自入寂光土就好了，何需再來人間？為何還設這麼多法化度眾生？
　　釋迦牟尼佛能自覺、覺他，覺行圓滿，便是不執著真如的佛性也不逐妄，不像凡夫隨境而擔心或生氣。
　　佛陀不忍眾生受苦難，他成佛再來人間的一大事因緣，是為了「開示悟入」，讓眾生入佛的知見。佛的偉大就在於此，所以說：「真妄既明，唯佛獨稱之。」

　　《靜思妙蓮華.序品》：「涅槃云：自覺，自知有佛性；覺他，眾生悉有佛性；圓滿，自他無二佛性。」
　　甚麼叫做自覺？自知有佛性。我們修行，應該自信有佛性，才會發心修行。如何回歸本性？就是要先自覺－－－自知有與佛同等的佛性。
　　儘管知道要自覺、修行，如何回歸自我的本性？需要慎重選擇道場，在道場中不離佛法，最終目的要達到「靜寂清澄」，顯露心的蓮花，所以我們應修學在靜寂的環境中，清除心中的雜念，讓清淨蓮花能結果，這是我們修行的目標。自覺，就是要深知自己有佛性；自信自知，啟發自我佛性之後，還要再「覺他」，才能「覺行圓滿」。

　　釋迦牟尼佛尊重與疼惜眾生的生命，因為他透徹世間蠢動含靈的眾生皆有佛性。《本生經》中有載，他曾投生於種種動物，化度人類或同道的生物。佛陀發心立願，自無量劫以來，生生世世於六道中度化眾生，這是他的願、行。願，是在內心；行，是實踐。甚麼是「修行」？即「修心養性，端正行為」－－－內能自覺，不斷地提升自己有與佛無異的佛性，精進修行也能成佛；外則佛陀的教法是否信受奉行？若是沒有發心立願，就無法力行；沒有自性，如何修心？

　　佛陀為了度眾生，不斷地予以啟發，乃至覺他，在行動中看到人人皆能覺悟。雖然在靈山會時有五千人因不堪忍耐、無法接受而退席，佛陀知道這些人因緣尚未成熟，還不能體會佛的真實法，但是留下來的弟子都覺性圓具，深信大法。佛陀歡喜有如此多人已經受化，這是自覺、覺他、覺行圓滿的佛性。

　　《靜思妙蓮華.序品》：「又自覺揀凡夫，覺他揀二乘，圓滿揀菩薩。」既然自覺，就和凡夫不同；這是因為不知道，又不想精進。能夠自覺就不會懵懵懂懂，不知道自己有與佛同等的本性。
　　「覺他」，是別於二乘，二乘獨善其身：－－－只求自己覺悟就好，不管他人行為如何。而要生起不忍之心，以同事度、同修度，一起共修增上；與我們有緣的，要趕緊度化，不要獨善其身。所以修行要修大乘法、善法，自我了悟之後，也要接引人人修善法，才是真正修行的目標。
　　「圓滿」，是已經透徹、圓融。是非要分辨得清楚，若是陷於是非不分，而自誤、誤人，那就是智慧尚未圓滿。圓滿，要超越菩薩的境界，不論何種外境、煩惱現前，都能輕安自在；為眾生付出要積極，才能到達「覺行圓滿」的境界。

　　《金光明最勝王經》：「善男子！一切如來有三種身。云何為三？一者、化生；二者、應身；三者、法身。………善男子！云何菩薩摩訶薩了知法身？為除諸煩惱等障，為具諸善法故，唯有如如、如如智，是名法身。」
　　前二種身，是假名有；此第三身，是真實有，為前二身而做根本。何以故？離法如如，離無分別智，一切諸佛無有別法，一切諸佛智慧具足，一切煩惱究竟滅盡，得清淨佛地，是故法如如、如如智，攝一切佛法。

　　經論中關於如來三身，說法不一，約之為三種：
自性身、受用身、變化身。
法身、報身、應身。
法身、應身、化身。
　　其關係如下：

如來身者，即法身也。諸佛以法性為體，這個離相清淨與真理契合的法性身，才是如來的真身。
　　如來三十二相，不過是有為的生滅之相，是三世諸佛權巧方便的機宜，透過相好莊嚴，讓我們生起渴仰之心，進而覺醒自我本性之中，亦有個巍峨莊嚴清淨之身。

　　佛陀有三身即法身、報身、應身。《佛地經論》說：「若見緣起，即見法性，若見法性，即見諸佛。」如來真身如同虛空，橫遍十方，豎窮三際，無時不與眾生同在。至於三十二相，經云：「三祇修福慧，百劫修相好」相好之身，是佛陀於因地之時，多生多劫修習六度萬行，積功累德，所成就的莊嚴報果，並不是實相理體的法身。
　　如來證得的法身，離一切差別相，平等無為，不論六道眾生或四果聖賢等有情含識，乃至於器世間的草木無情，都是法身的顯現。眾生亦具如來智慧德相，只因於根塵識和合處生起貪愛，蒙蔽了般若慧眼，不能自見法身的大光明藏。
　　諸佛明了法身如如之理，乘如實之道而來，教化眾生證入涅槃，是故被尊稱為「如來」。法身本無增減、去來，而應化生則是如來為渡化眾生所方便示現的身相。對於佛陀一生的施為教化，古來有「八相」之說，包括在無憂樹下出生，在菩提樹下悟道，四十九年說法後，在娑羅雙樹間涅槃等等。

　　如來法身無有生滅，猶如月之三喻：月的本體是法身，湛然不動；月之光彩明耀是報身，圓滿莊嚴；河川湖泊映月是應身，有水皆現。如偈言：「菩薩清涼月，遊於畢竟空； 眾生心水淨，菩提影現中。」
　　對於如來身相，凡夫見其有來有去，執為有相；二乘行者見其不來，執為無相；菩薩則知報、化生非實有，離凡夫見，知法身非實無，離二乘見。
　　《雜阿含經》中說：「如來離於二邊，說於中道。」菩薩摩訶薩離有亦離無，不著一法。
佛從何方來？滅向何方去？既言常住世，今佛在何處？
佛從無為來！滅向無為去！法身等虛空！常住無心處！
有念歸無念！有住歸無住！來為眾生來！去為眾生去！
清淨真如海！湛然體常住！智者善思惟！更勿生疑慮！

　　佛體本無為，迷情妄分別；法身等虛空，未曾有生滅。有緣佛出世，無緣佛入滅，處處化眾生，猶如水中月。非常亦非斷，非生亦非滅；生亦未曾生，滅亦未曾滅。了見無心處，自然無法說。
　　有心！見到的便是有相生滅的世界，而佛為治一切心，方設一切法，若無一切心，何說一切法？無心！才能見到不生不滅的如來法界。我們的生活，乃至修行，都離不開人際、群我的關係，無論是親子、夫妻、朋友、同事、主管部屬等等，世間的種種因緣，好壞善惡諸法都是我們自心的呈現，也都是生滅不實的。但看月亮，心情好就覺得美，心情不好就覺得不好看，沒有一定的標準可言。
　　又如同我們看到生，就歡喜雀躍；看到死，就痛苦悲傷，因為我們只看到一半的世界，不明白生死如薪火相燃不息，一期的生命，也只不過是無盡相續薪火中的一根木材罷了。生也未曾生，死也未曾死，我們的生命其實是不生不死、寂靜安穩的。

法身如來，離相清淨，真如平等：
　　《金剛經》云：「如來說具足色身，即非具足色身，是名具足色身」、「如來說諸相具足，即非具足，是名諸相具足」。這是揭示俗諦、真諦、第一義諦的道理。「具足色身」就是報身佛的「總相」來說，「具足諸相」則指的是報身佛的「別相」。
　　例如佛的肉髻頂相，此相也有無量相，無量的美好，如《心印疏》所言：「若廣而論之，則如來有十華藏世界海微塵數大人相，一一身分，眾寶妙相以為莊嚴，所謂相相無邊，無一相而不具足，故云具足相也。」佛陀一再表示：如來不應以具足色身見、不應以具足諸相見，這個「如來」，是指無相的法身如來，離相清淨，真如平等。

　　如來者，無所從來，亦無所去，故名如來；乃由真理而來成正覺之意。如來法身無形無相，遍滿虛空，無所不在，寂然不動，哪裡還有來去之名；眾生所見的語默動靜之相，不過是如來的應化之身，應化之身為隨眾生之機緣感應，而有隱有現，但是法身則恆常寂靜，從未有來去、坐臥的相狀。
法身之體，無有種種妄相，不生亦不滅，不常亦不斷，不一亦不異，不來亦不去。能說是因緣，善滅諸戲論，我稽首禮佛，諸說中第一。
　　如來者，來而無來，去而不去，住而不住，非動非靜，上合諸佛，下等群生，一性平等故號「如來」。佛陀應化世間，如燃起光明之火，遇緣則生，緣滅散盡，火性無有生滅來去，亦如清涼明月，逢池泉河溪，有水皆映，月體無移行駛運之相。
　　佛陀涅槃前示道：「你們不要憂愁！只要心中常有四念；一是念佛陀出生的地方，二是念佛陀成道的地方，三是念佛陀轉法輪的地方，四是念佛陀涅槃的地方，阿難！我涅槃後，凡是奉持佛陀所教的善男子、善女人，應念佛出生時，具無量的善法功德，佛陀成道時，有降伏魔軍的神力功德，轉法輪時，有廣度有情的慈悲功德，臨涅槃時，有寂靜安然的不動功德。如果有人能信受此四念處，奉行四功德，日夜與諸佛善知識不離。」
　　佛陀的來去之相，是色身的虛妄遷滅，於真如法性觀之，實乃寂然不動，猶如《金剛經》所言：「凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來。」

　　應身佛顯現於凡夫與二乘的心外，應化身屬心外之相；報身佛雖示現於菩薩位，亦落有相有為，不離心外之相。破除凡夫二乘對應化身相的執著，則進一步把顯現於菩薩位的報身佛身相也一併空去。因為「凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來」。法身如來，不在內外，是自己心內的本地風光，只因無明障蔽，見相迷卻，不信勝妙般偌大法，能斬斷妄想葛藤，故而不見。
　　《金剛經》摧毀一切執相的邪見，離相，不住相。心境空故，度心外心內恆沙數苦厄，即現無聲無色，無是無非，無愛無怨，無有分別，普遍平等的佛心。
　　《觀無量壽佛經》云：「諸佛如來是法界身，遍入一切眾生心想中。是故汝等心想佛時，是心即是三十二相、八十隨形好，是心作佛，是心是佛。諸佛正遍知海從心想生，是故應當一心繫念，諦觀彼佛多陀阿伽度（意譯：如來）、阿羅訶（意譯：應供）、三藐三佛陀（意譯：正遍知）。」
　　三十二相、八十隨行好，只是隨緣赴感，有形容有色相，有言語舉止，都是生滅法，時時變異，就像《金剛經》所說：「過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。」

佛陀的母親是般若
　　釋迦牟尼佛還沒有出家時的名字叫做「悉達多」，那麼悉達多的母親是誰呢？大家都知道是摩耶夫人，摩耶夫人就是悉達多的母親，，淨飯大王的王妃，那麼悉達多修道成佛，佛陀的母親是誰呢？
佛陀的母親是「般若」。
　　經云「般若為三世諸佛之母」，所謂「三世諸佛」，人怎麼會成佛？是什麼把佛生出來了？佛是般若生的，至於人能不能成佛，就看有沒有般若了。那麼般若究竟是誰？般若不用到外面去求，也不是另有一個母親，其實人人都有般若。

　　般若是甚麼？用智慧、聰明、人間靈巧都不能表達，般若是我們人之本源、人之根本、真如佛性，就是我們的本來面目。我們有一個超越時空的、超越人我對待的真理－－－般若真如實性，可是我們不知道，我們不認識自己。我們認識只是虛妄人間的人我是非、人我對待，不能超越、不能昇華、不能普遍，不能了解到自己是不生不死的般若自性。
　　般若是甚麼？般若就是我們的本來面目，就是真我。現在的我是假我，真我是般若，我們人人都有一個真理般若，人所以愚癡、愚昧，就是因為不能認識般若，不能認識自己的本來面目。

太虛大師所言：
　　佛法的道理，就是把身心世界從眾生變成佛的，此身心世界生佛不二，即眾生亦即佛，然而何以有眾生與佛之區別呢？眾生與佛，雖同此身心世界，但眾生的心迷惑顛倒，故由身心向世界所起之行動是錯亂擾害的，而結果成為困厄痛苦的身心世界。即所謂劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁之五濁眾生的身心世界；佛的身心世界，如禪宗的「即心即佛」，淨土宗的「是心作佛」，密宗的「即身成佛」。如《維摩經》所言：「心淨則佛國土淨」。世界為身心所依，即就眾生之身心世界轉變為佛之身心世界，將汙穢的轉為清潔，乖戾的變成和善，紊亂的整成條理，散漫昏濁的變為嚴肅清明，從日常生活行為上轉變到最深處，即達到心的轉變。使此心變為清淨光明之心，即心為佛心，身為佛身，世界為清淨安樂之佛世界矣。

　　《金剛經》：「如是我聞，一時，佛在舍衛城，祈樹給孤獨園，與大比丘眾千二百五十人俱，爾時，世尊，食時，著衣，持缽，入舍衛大城乞食，於其城中，次第乞已，還至本處，飯時訖，收衣缽，洗足已，敷座而坐。時長老須菩提，在大眾中，即從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言。」
　　（佛陀如實一天的生活起居；中午吃飯時間快到了，穿起衣服『袈裟』，拿著缽『碗、應量器』，入舍衛城內，依次托缽，托缽後回到原居住處用午餐，吃飽飯，衣『袈裟』、缽『碗』收好，光著腳走路，腳髒了洗洗腳，洗完了腳，把自己打坐的位置抖一抖、舖一舖再坐上去打坐，隨後須菩提尊者請法，佛陀講說《金剛經》。）

佛像：
　　佛陀時代並無具體的佛陀相貌留存下來，經過兩千五百多年時光流轉，隨著佛法的傳播，各地信仰者造像禮敬，作為信仰的表徵，在歷史上，佛陀的形像本來就是萬千種，其相貌與特徵，隨著時代與地域的不同而有差異，但都在傳達佛陀慈悲與智慧的精神。
　　「宇宙大覺者」精神在傳達佛陀徹悟宇宙人生真理，自覺覺他，覺行圓滿，所以尊稱佛陀為「宇宙大覺者」。宇宙大覺者象徵著慈悲智慧的佛陀，對於佛教徒來說，佛像是一種應世的需要，將佛教徒一念無形的虔誠，轉化在有形的佛像，紀念覺者降臨世間。
　　佛陀出生在人間，覺悟人人都有佛性，佛像應是「人」的形象，各地塑像各有特色，不同朝代有不同的佛像風格，何種才能真正展現佛陀覺悟的智慧形象？心虔誠，見像而生恭敬歡喜之心，就是真佛像。
佛像無定相，心法本無相，智慧無相，心念無相，佛性無相，因此不必執著。（相由心生）
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佛陀灑淨圖：
　　佛陀為宇宙大覺者立於宇宙之間，後方疊影重重無數分身佛，代表十方諸佛雲來集，於娑婆世界間遍灑甘露。佛陀心疼蒼生受苦難，不忍地球受毀傷，默默憐視著地球，陪伴、膚慰、灑淨人間，表達全球慈濟人淨化人心、祥和社會、天下無災的共同心願。