五時八教

五時八教

五時說法
　　佛陀說法四十九年，前四十二年說的都是方便法，直到後七年講「妙法蓮華經」才是真實法，亦即法華是原則，其他都是方便。
　　佛陀成道後之說法是應機逗教，由後人慢慢歸納總說為「五時說法」，有「華嚴時」、「阿含時」、「方等時」、「般若時」、「法華涅槃時」。
　　智者大師並以「五味」比喻「五時」：華嚴時為「乳味」，阿含時為「酪味」，方等時為「生酥」，般若時為「熟酥」，法華涅槃時為「醍醐」，由此可看出五時的次第。
　　所謂「五時」判教，是屬於時間歷程上的「豎說」，而「八教」判教，是對於佛陀說法之形式與內容的分別，此為「橫說」。
 
五時施教
隋朝天台宗智者大師依佛陀各階段說法時間先後序分為五時說法。
一、華嚴時：三七日（ 二十一日）
二、阿含時：十二年
三、方等時：八年
四、般若時：二十二年
五、法華涅槃時：八年
 
「華嚴最初三七日，阿含十二方等八，二十二年般若談，法華涅槃共八載。」
　　所謂「五時」，乃是將大小乘佛教所有經典皆視為世尊所說之法，將其歸納並分為：華嚴時、阿含時、方等時、般若時、法華涅槃時等五個階段。
　　從今日文獻學研究的眼光看來，「五時」的說法顯然並不符合佛教文獻發生史的基本事實，也就是原始佛教、部派佛教、早晚期大乘佛教的歷史發生的先後次序。但是，從宗教詮釋學的觀點來看，「五時」的判教的意義並不在於以佛教文獻的歷史事實，毋寧是在描述對佛陀教法的體驗與轉化過程。所謂「五時」乃是視修學者在不同時間與場所的需要，進行不同的宣說，讓修學者逐步學習佛法的各個層面。逐步導入圓滿教理，而成就圓滿佛性，這應是比較符合宗教理論與禪修轉變進程的觀點。
 
華嚴時
　　佛成道後，於最初三七日間，說《華嚴經》，宣說開示其內自證境界，度大菩薩，是為「華嚴時」。
（不讀華嚴，不知佛家富貴）

無量義經p251～p252
　　佛陀夜睹明星徹悟之後，他身形不動，三七二十一日演說「華嚴經」，靈性入定遍十方諸國土，悠遊於佛土的境界。然而，佛的境界不可宣說，因為人天、凡夫皆聽不懂。佛陀當時講《華嚴經》雖然天人無數，然而大多數都無法接納佛陀所說之法，唯有法身菩薩及等覺、妙覺菩薩可以接受，可見其境界之深奧，非眾生所能理解，唯佛與大菩薩能究竟明了。

證嚴上人思想體系p973～p974
　　佛陀成道，最早講的是「華嚴經」，是為「華嚴時」。華嚴的境界凡夫看不到，那是佛陀的心靈境界，不是普通人到達得了的，所以當佛陀講「華嚴經」時，天龍八部完全聽不懂。佛陀見華嚴成佛之法無人能理解，自覺於世無用，所以想入涅槃，經天人來安慰，勸請佛陀住世，請求佛陀開示方便法，使一般世人都能理解。佛陀於是經三七日思維，思考著眾生的根機、性欲都不同，為令大家都能接受、理解就依眾生根機的不同，開演了方便法門。
　　「阿含時」講「有」，都是些因果觀念以及佛成道前生生世世的故事等等。「方等時」、「般若時」是談空，是要成就智慧；「方等」就是凡事不要執著，但是要守於善道，「般若時」闡述真空妙有的智慧，般若是智慧、是理念，阿含是有、是事相。若只談空，恐會偏於虛無；若只說因果又怕迷失於有的追求，所以必須取於中道而行。「法華時」就是事理圓融的中道，教人如何行菩薩道，直到成佛的究竟解脫。所以說，從佛陀講經的歷程，法華固然是原則，但為適應眾生根機，仍得開示其他方便法，以接引眾生入佛道。
 
靜思妙蓮華法華經序品p553、p564
　　佛陀初坐道場時，曾以三七日宣講華嚴境界，但由於諸天、人都無法了解，因此佛陀才分別施以「阿含」、「方等」、「般若」等方便法‥‥佛陀從開悟之初，第一時間即與浩瀚宇宙的真理完全契合，瞭徹世間與眾生的因緣果報等妙諦，而想將這分「靜寂清澄」的美好境界與大眾分享，讓人人知道天地萬物皆有圓明的本性。

阿含時：繼華嚴之後，在鹿野苑等處，於十二年中，說小乘《阿含經》，度聲聞、緣覺人，是為《阿含時》。
方等時：繼阿含之後，於八年中，說維摩、思益、勝鬘等大經，廣談四教，均被眾機，是為「方等時」，此乃一切大乘經典的總稱。
般若時：二十二年間，說諸部《般若經》，強調諸法之空義，是為「般若時」。
法華涅槃時：再後八年，說《妙法蓮華經》，會三乘為一佛乘。法華之後，佛將入滅，乃在拘尸那拉城娑羅雙樹間，於一日一夜，說《大乘涅槃經》，顯常樂我淨之義，昭示一切眾生皆有佛性，乃至一闡提人，亦當成佛，是為「法華涅槃時」。

八教：
　　佛陀從教導眾生的形式與內容分為八教。
　　化法四教（內容）：藏教、通教、別教、圓教。
　　化儀四教（形式）：頓教、漸教、密教、不定教。
　　天台宗立藏、通、別、圓四教，無非在闡明因緣法性，因緣法性即緣起之要旨。唯緣起與性空是一非二，現象本體不一不異，緣起不離性空，性空即是緣起，即空即有，空有不礙，天台宗稱為「中道第一義諦」。
 
八教之化法四教：
　　化法者，如來教化眾生之方法也，智者大師將世尊的說法內容，區分為藏、通、別、圓四教。
藏教：具名「三藏教」，其教法者以小乘教義為主。
通教：則是通於聲聞、緣覺、菩薩三乘教法，因其為大乘之初步，所以正通菩薩，旁化二乘。以「因緣即空」為其主要教義。
別教：因其般若法有別於前面之藏、通二教及其後之圓教，故稱為「別教」。
圓教：則為佛陀最究竟無偏之教法，乃是為最上利根者所說之法門。因其教、理、智、斷乃至因、果，無不皆圓，故稱為「圓教」。以《法華經》為宗的天台教理，即具此「圓教」位。
 
　　智者大師乃是依龍樹菩薩《中論》」的偈頌：「因緣所生法，我說即是空，亦為是假名，亦是中道義。」為例，標出經典教義淺深先後的重點，判以藏、通、別、圓化法四教。
藏教：「因緣所生法」
　　依析空為觀，無我我所；出分段生死，證偏真涅槃，以三藏教法正化二乘，旁化菩薩。
通教：「我說即是空」
　　依空體為觀，陰界入皆如幻化，當體不可得，出分段生死，證真諦涅槃，正化菩薩，旁化二乘。
別教：「亦為是假名」
　　依次第為觀，先空次假後中，開示界外鈍根菩薩，出分段、變異二種生死，證中道無住涅槃。別於藏通圓三教所以名為「別」。
圓教：「亦是中道義」
　　開示界外利根菩薩，依一心為觀，三諦相即互融，即空即假即中道，圓超二種生死，圓證三德涅槃。
　　天台宗依「法華經」所言之「圓教」，乃是「開權顯實」（開方便法，顯真實義）、「會三歸一」（會三乘為一佛乘）之圓教，其教理並非與前三教對立，而是不離三教並將其攝受，方能顯「法華」圓教之「圓」。
 
　　在化法四教之中，三藏教、通教、別教之三者，皆名權巧方便教，唯有圓教，才得稱為真實教。在修行圓觀的真實教中，又可分為頓、漸、不定的三類根性。如果為使眾生趣向真實的圓教，而施設權巧方便的藏、通、別三教，藏、通、別的三種權巧方便教，即含攝於真實的圓教之中；如果開出權巧方便的藏、通、別三教，是為了向眾生顯示真實的圓教，真實的圓教，便融合在權巧方便的藏、通、別三教之中。類此的或權或實，立權立實，以及或頓、或漸、或不定，立頓、立漸、立不定，都是由於眾生的根性有差別，以致於如來要用善巧的方式，說出不同的教觀。
　　「權」與「實」：通稱「權實二教」，是天台學的常用名詞，《摩訶止觀》卷三下有云：「權是權謀，暫用還廢；實是實錄，究竟旨歸。」權實之名，雖為諸宗通用，天台學者則特別重視。《法華文句》卷一上亦云：「若應機設教，教有權實，淺深不同」，以三乘皆為方便教，唯一佛乘是真實教，是《法華經方便品》所闡說的。
　　「為實施權」與「開權顯實」：為實施權，是為了真實而施設方便，是說如來在說《法華經》之前，所說各經，均為方便接引眾生獲得《法華經》的利益，稱作為實施權。至於開權顯實，略稱開顯，則是天台學派的名句「開方便門，示真實相」是《法華經》的宗旨。《法華經》的前半為開三顯一，後半為開近顯遠，都是表達開權顯實之意。《法華玄義》卷五上有云：「昔權蘊實，如華含蓮；開權顯實，如華開蓮現。」
 
八教之化儀四教：
　　化儀者，如來出世一代教化眾生之形式也，「頓、漸、秘密、不定」四者。
頓教：
　　對於堪受大乘甚深法之利根器者，佛陀對其不藉任何方便而直說自內證之法，令其當下悟入，此即「頓教」，即《華嚴經》、《梵網經》等。
漸教：
　　謂如來初於鹿野苑，破斥邪法，建立政教；自阿含時、方等時、般若時，由二乘會一切法皆歸大乘，如是自淺至深，次第而進，故名「漸教」。
秘密：
　　所謂「秘密」，其意為「不顯露」，因世尊以不思議神力宣說佛法，即使在同一會上開示，與會聽者亦會因其根器不同，導致所領悟的內容亦有所差別。因彼此之自證有異且互不相知，故言其為「秘密」。
不定：
  則是對於佛陀的同一說法，聽者之得益不同，或聽大法而得小果，或聽小法而得大果，得益不定而彼此相知，此則為「不定」。
  智顗的理論以《法華經》為宗經；將佛陀一生時教，分判為五時八教，喻佛陀以種種法門來教化眾生，是為對應當時佛教的百門千派，佛教統一的基礎上發展起來的理論，因智者大師「五時八教」的判釋各自找到定位，共同達到解脫彼岸。
 
五時八教：
　　《天台四教儀》云：〔天台智者大師，以五時八教，判釋東流一代聖教，罄無不盡〕。智顗的理論以《法華經》為宗經，將佛陀一生時教，分判為五時八教，喻佛陀以種種法門來教化眾生，是為對應南北佛教統一的基礎上發展起來的理論。

2012/08/26《靜思妙蓮華方便品第二》
　　種種因緣、譬喻、言辭，而為眾生演說諸法，是法皆為一佛乘故。演說諸法，廣演諸法甚深義理，而示一佛乘，如實教法；隨機循循善法，導向成佛之道。是法皆唯一佛乘，佛陀應化人間，唯一大事因緣，示教眾生回歸真如本性。成佛之道，皆為一乘法，能令人人成佛教法，於一佛乘，分別說三。
 
2012/08/27 《靜思妙蓮華方便品第二》
　　經文：「是諸眾生，從佛聞法，究竟成一切種智。」是諸眾生：名有情，即一切有情識的動物，集眾緣所生，名為眾生。又歷眾多生死，名為眾生。十法界中除佛之外，九界有情皆名眾生。
 
2019/06/27《靜思妙蓮華方便品第二》
　　經文：「舍利弗！現在十方無量百千萬億佛土中，諸佛世尊，多所饒益、安樂眾生，是諸佛亦以無量無數方便，種種因緣、譬喻、言辭，而為說一乘佛法，是法皆為一佛乘故」。眾中猶不能解悟，故更作三車一車譬喻說，初許三車是施權，後等賜大車是顯實。