智者大師的一生: 0歲~60歲
一歲：
西元538年，誕生在南北朝，南朝梁國，荊州華容人，父親陳起祖受封為益陽侯，乃官宦之家，智顗是家中次子，其兄長陳鍼，母親徐氏，父母虔信佛教，母親吃齋持戒，懷子時夢到二瑞相：「夢香煙五彩，縈回入懷來」、「夢吞白鼠」，占卜師說：白鼠是白龍所化。出生時滿室光芒，神異光芒從屋子裡散發出來，因此大家教他「光道」，取名：陳光道。目有雙瞳，儀表非凡。師自幼「臥便合掌，坐必面西」，稍長，師一見佛像便虔誠禮拜，每逢僧人，必恭敬有禮。
《灌頂隋天台智者大師別傳》：父起祖學通經傳梁湘東王蕭繹之荊州列為賓客，入朝領軍孝元即位，拜使持節散騎常侍益陽縣開國侯。
七歲：
喜往伽藍，諸僧訝其情志，口授《法華經普門品》，一聽聞便能背誦。而父母遏絕，不聽數往。
十五歲：
梁元帝之敗，家國殄喪，全家北遷依靠其舅，因而生起出家願望，但未獲父母同意，於長沙佛像前發願：「誓做沙門，荷負正法，為己重任」。
十七歲：
父母親相繼往生，十一月國敗，梁元帝投降，天下大權歸於陳霸先之手，遂改國號為「陳」。
十八歲：
經其兄長同意及資助下，投禮長沙果願寺法緒法師出家，法名智顗（音同以）受沙彌十戒，並教導其律藏。
二十歲：
受具足戒，依慧曠律師學習戒律及大乘經典，精通律藏及具禪定基礎。期間於湖南衡陽大賢山讀誦《法華經》、《無量義經》、《觀普賢經》等，歷涉二旬，誦通三部，進修方等，勝相現前。
二十三歲：
慧曠律師識得英才，顗師非池中物，必能成為佛門龍象，推薦至光州大蘇山精進參學，由南方大賢山入北方光州大蘇山，光州位於北齊和南陳的邊界，兩國衝突不斷，是極其危險的戰亂地區，顗師為法忘軀，冒生命危險入光州大蘇山，投禮慧思禪師，受學禪法，精進修習。慧思禪師為其講解《法華經》安樂行品，不久顗師閉關勤修「法華三昧」，證得「法華三昧」。
第一次證悟：修持法華三昧行法，一期二十一天，顗師十四天證悟，自證法華三昧後，辯才無礙。慧思禪師言：「這種境界如果不是你，別人無法輕易證得，如果沒有我，其他人難以判別。」 顗師此刻的智慧依禪定而發，一切世間法轉為佛法，煩惱法趨向菩提、聞思修向於解脫，旋轉一切惡法、染法為淨法，這就是依法華三昧「前方便」而發的「初旋陀羅尼」。慧思禪師常令其代講，得「說法人中，最為第一」之譽。
湛然《止觀輔行傳弘決》卷一：至陳乾明元年始入光州 ，依慧思禪師，禀受禪師， 時年二十三，三部究竟。灌頂《隋天台智者大師別傳》:時有慧思禪師，武津人也，名高嵩嶺，行深伊洛，能預知佛法當禍故背北南遊，意期衡嶽以希棲遁，權止光州大蘇山，其地乃是陳齊邊境，兵刃所衝，而智者能輕於生，重於法，忽夕死，貴朝聞，仍涉險而去。
灌頂大師《隋天台智者大師別傳》：智顗經二七日（十四天）誦至《藥王品》諸佛同讚：「是真精進，是名真法供養」，到此一句身心豁然而入定。照了《法華》達諸法相，似長風之游太虛。
灌頂大師《隋天台智者大師別傳》：自心所悟，及從師受，四夜進功，功愈百年，問一知十。慧思歎曰：「非爾弗證，非我莫識，所入定者，法華三昧前方便也，所發持者，初旋陀羅尼也。縱令文字之師千群萬眾，尋汝之辯不可窮矣！於說法人中，最為第一。」
《續高僧傳》卷十七隋國師智者天台山國清寺釋智顗傳：詣光州大蘇山慧思禪師，受業心觀。慧思每歎曰：「昔在靈山，同聽法華；宿緣所追 今復來矣」。即示普賢道場，為說四安樂灌頂。
《隋天台智者大師別傳》：昏曉苦到，如教研心，於時雖勇於求法，但貧於資供，故切柏為香，柏盡則繼之以栗，捲簾進月，月沒則燎之以松。
慧思禪師（南嶽第一高僧，西元515～577）南北朝時高僧，俗家姓李，
河南上菜人，對《法華經》等深有造就，敷揚大小乘定慧等法，天台宗創始人智者大師也曾在其門下諮受「法華行法」。
其於大蘇山開嶽寺、觀邑寺講《大品般若經》，信眾日增，因此發願
寫造金字《般若經》。四十四歲時於光城縣齊光寺實現了寫金字經本並儲以寶函之願，大師極重視這件事的完成，特撰《立誓願文》，敘述自己出家學道、習禪以及在各地遊化迭遭諸外道擾亂毒害，因而發心寫造金字經的因緣，以及立誓修禪解脫法，得神通力，弘揚般若，廣度眾生的大願。
慧思禪師告誡徒眾：「道源不遠，性海非遙，但向己求，莫從他覓，覓即不得，得亦不真。」並誦一偈：「天不能蓋地不能載，無去無來無障礙，無長無短無青黃，不在中間及內外，超群出眾太玄虛，指物傳心人不會。」
南嶽慧思禪師，吞盡三世諸佛，心眼潔淨，無佛可遙求，更無眾生須滅度。從實無眾生得滅度，打破吾人著意執取眾生可度的障礙，知人人有個道源性海，非假他求，非由他覓，種種菩提法，如黃葉止啼，如應病與藥，不過是引渡的舟筏而已！
慧思禪師對中國佛教的影響
由於付法顗師，直接觸成了天台宗的成立。
其教理與禪觀並重，令天台宗得以「教觀雙美」。
示現忍辱與苦行，為後世學者樹立楷模。
由於法華三昧的親證以及對《法華經》的提倡，使得後學對《法華經》的信仰和修持相續不絕。
將《法華經》的修持具體化、次第化；建立有相行和無相行修法。
據傳，其撰寫了中國最早的《受菩薩戒儀》，提倡受持菩薩戒，影響後世深遠。
至於慧思大師在南嶽創建的道場「般若寺」，唐朝懷讓禪師（禪宗六祖惠能門下）來到南嶽後，將般若寺作為禪宗道場，經由其弟子「馬祖道一」禪師傳法，令南宗祖師禪弘傳天下。北宋時，福嚴法師與以增修，改名為「福巖寺」。現為佛教十大叢林之一。
2019/06/25《靜思妙蓮華隨喜功德品第十八》法華三陀羅尼：
一、旋陀羅尼：
能旋轉凡夫心之執著，於諸法蘊行集之有相，了達於空理之智力，是
徹了諸法之「空相」。
二、百千萬億陀羅尼：
旋空而出於時空間之萬法虛幻空假，是故名為「假諦」，通達百千萬億法之「一切種智力」。
三、法音方便陀羅尼：
更一轉，而入中道，於法音說法，得自在方便之智力，是故為「中諦」。
灌頂大師《隋天台智者大師別傳》：時有慧邈禪師，行矯常倫，辯迷時聽，自謂門人曰：「我所敷弘，真獅子吼，他知所說，是野干鳴」。心眼未開，誰不惑者？先師正引經文，傍宗擊節，研核考問，邈則失徵。
智顗在大蘇山修習八年，其師慧思大師有「南岳第一高僧」之美譽，在慧思《南岳思大師立誓願文中》：「我今入山修習苦行，懺悔破戒障道重罪，今身及先身是罪悉懺悔」。慧思一生「懺悔思想」有著強烈的苦行色彩，師徒二人心心相印，智者將使其思想發揚光大，具有中國特色的佛教天台宗才能挺立於東土之上。
三十歲：
陳光大元年，智者大師三十歲，受宗師之命到金陵(今南京)弘法，臨別之際，最後慧思交代智顗：「莫將佛法當人情，莫做最後斷種人」。
（2019/10/7上人表示，慧思禪師對智者大師說：「莫將佛法當人情，莫作最後斷種人」這段話也希望慈濟人都能聽入心，現在慈濟所做的也是這一點－－莫將佛法當人情，師父自從出家，就堅持不要為人家誦經，堅持我們的道場不做法會，唯有在發放日作藥師法會，就是讓發心的人來參加，看見米糧物資已經送到需要的人手中，這是「為眾生」。這幾十年來，慈濟在海內外付出這麼多，本來就是要將佛法落實社區，實踐在國際，不要做斷種人，以致法脈中斷，要讓人心有法水滋潤，這是「為佛教」。）
灌頂《隨天台智者大師別傳》:素聞金陵，仁義淵藪，試往觀之，若法弘其地， 則不孤付囑，仍共法喜等二十七人，同至陳都。與大忍法師於蔣山論法，受僧俗推崇。
三十二歲：
陳太建元年智顗受請於瓦官寺宣講《法華經》說「五重玄義，帝令群臣畢集聽法。講《大智度論》、《次第禪門》開始樹立嶄新的宗義，奠定了天台宗教觀的基礎體系。道宣《續高僧傳》卷十七<隋國師智者天台山國清寺釋智者傳>：「僕射徐陵，當書毛喜等，明時貴望俱傳香法……綿歷八年講《大智度論》肅諸來學次說《禪門》用清心海」。
灌頂《隋天台智者大師別傳》:「師止瓦官 前後八載……四十人共坐，二十人得法，次年百餘人共坐，二十人得法，次年二百人共坐減十人得法，其後徒眾轉多，得法轉少。」末世思想及金陵八年，弘法成效不彰的經歷，讓智顗決定離開金陵，尋找出適合當時中國的佛教理論。
三十七歲：
北周武帝滅佛（三武滅佛又稱三武之亂，北魏太武帝、北周武帝、唐武宗三次大規模禁佛滅佛事件的合稱）。
三十八歲：
道宣《續高僧傳》卷十七<隋國師智者天台山國清寺釋智顗傳>：「語默之際，每思林澤，此乃會稽之天台山也……與慧辯等二十餘人，挾道南征，隱淪斯岳」，智顗在金陵享盡一個高僧應有的所有榮耀，但他最終於棄了金陵的優渥，遠赴天台山做「苦行僧」，頗具釋迦牟尼當年放棄王位修道之餘韻，故人稱智顗為「東土釋迦」。
陳太建七年秋天，智顗入天台山(今浙江)在此隱修。灌頂《隋天台智者大師別傳》：有定光禪師，居山四十載，老僧引之而曰：『禪師若欲造寺，山下有皇太子封基，捨以仰給，有大勢力人能起此寺，寺若成，國則清，當呼為國清寺』。
第二次證悟：南朝都城首剎瓦官寺駐錫八年，蔣山論壇，辯才無礙，廣宣法音，但聞法者多，得法者少，擔憂斷送弘法使命，為不做最後斷種人，遂找清幽之處，繼續潛修，九月，離金陵，初入天台山。於華峰頂上，精進修行多日的某個半夜時分顗師正在禪定中，忽然狂風大作，雷電交加，浮現無數妖魔鬼怪，形體不斷變化，極為恐怖，智顗師以「止觀」之法安住，不為外境所動，一心觀照自性清淨時，一切怖畏情景自然消散，……
面對強緣、軟緣、二種境界都動搖不了顗師的禪定。遇順逆皆能心不動搖，才能成就覺道，試煉後，夜賭明星，智顗禪師豁然大悟。此次的「華頂降魔」，是顗師的第二次證悟，又稱「頭陀妙悟」。
智顗在天台山上經歷十年的「止觀」修習，終於突破百年來印度佛教的桎梏，創建了第一個中國化的佛教宗派－－「天台宗」，史稱「華頂開悟」。 灌頂在《隋天台智者大師別傳》：「先師捨眾，獨往頭陀，忽於後夜，大風拔木，雷震動山，魑魅千群，一形百狀，或頭戴龍虺，或口出星火，形如黑雲，聲如霹靂，倏忽轉變不可稱計……，明星出時神僧現。」
四十歲：
恩師南嶽慧思禪師入滅。天台四祖：初祖龍樹菩薩（中土八宗共祖）、二祖慧文禪師、三祖慧思禪師（世人稱南嶽尊者）、四祖智者大師。慧思禪師參學河南慧文禪師得授觀心之法，曾因慨嘆自己修行未有進境，放身倚壁，豁然大悟，深得法華三昧。禪師注重禪法之踐行，亦注重義理之推究，影響天台教法甚巨，對於顗師後來創立以「法華」為中心的天台學說，起了決定性影響。禪師攝心靜坐，至入寂時，眾人皆聞異香滿屋，大師法體頭頂暖和，身體柔暖，臉色如常。
《唐大和尚（鑑真大和尚）東征傳》：昔日我聽說南嶽慧思禪師遷化後，托身為倭國王子，以興隆佛法，這位倭國王子指的是「聖德太子」。至今日本人仍然視聖德太子是第一位讓佛法在日本興盛的菩薩，因此，日本佛教界也把南嶽視為他們的佛教源流所在。
四十一歲：
陳宣帝敕給天台山「修禪寺」寺名匾額。
四十四歲：
北周滅亡，隋朝繼起。建放生池。講《金光明經》，漁者聞法而棄殺業。南陳.陳後主七次遣使邀請，師方重返金陵弘法。移居光宅寺，四月，陳後主請師至太極殿講《大智度論》、《仁王般若經》經題。
《天台縣誌》記載：始豐溪貫穿天台盆地，全長三百餘里，始豐溪兩岸百姓大都以捕漁為業。智者《遣書與臨海鎮將解拔國述放生池》：「漁捕滬業，交橫塞水，殺戮既多，煮炙無算，天傷物命，有足悲者」。智者特將此事表奏陳宣帝，宣帝下敕：「此江若無烏賊珍味，宜依所請永為福池」於是天台始豐溪成了世界上最早的「放生池」。
四十八歲：
大師隱居天台一住十載，至陳後主至德三年(四十八歲)，因後主七次遣使邀請，故重返金陵，這時大師對佛教的義理與觀行已構成了自己的一家教法。講《大智度論》 、《仁王般若經》。灌頂《隋天台智者大師別傳》：陳少主顧問群臣：「釋門誰為名勝？」徐陵對曰：「瓦官禪師，群賢所宗，今高布天台，法雲東靄」陳後主三傳遣昭，四遣道人法井皆帝自手書。
五十歲：
於光宅寺講《法華文句》。章安灌頂時年二十七歲，始聽講經文，並為顗師說法作筆錄。是智者大師對於「法華經」的經文進行逐句注釋，是運用天台宗獨創的譯經方法來解釋經文，是天台宗對於「法華經」的主要解釋書。
五十一歲：
為避金陵戰亂，師欲返回鄉荊州，途中居留廬山，奉秦孝王楊俊欲召請，師未前往。
五十二歲：
589年楊廣統籌九路南征陳國。陳亡。「隋滅陳之戰」是統一戰爭， 結束紛亂近四百年的魏晉南北朝時期。（第一度統一是秦朝結束春秋戰國五百年的紛亂。孔子西元前551年9 月28日誕生於春秋戰國，魯國昌平縣，釋迦佛西元前623年4月8日誕生於印度迦毗羅衛國）。
五十三歲：
隋文帝統一天下，正月十六日特以敕詔慰問，詔書首句云：「皇帝敬問光宅寺智顗禪師………」
五十四歲：
受晉王楊廣（後來的隋煬帝）敦請至揚州。十一月二十三日，楊廣於金城殿設千僧大法會，並向師求受菩薩戒。師曰：「大王紆遵聖禁，名曰總持。」晉王則云：「大師傳佛法燈，稱為智者。」師從此被尊稱為「智者大師」。
＜智者大師別傳＞楊廣曾三次懇請，執弟子禮甚恭，但智顗「三辭不免」最後終於勉強答應前往江都，行前，智顗「仍求四願」提出了四項前往的條件，楊廣時「方希淨戒，故妙願為諾，一一允諾」。於是開皇十一年（公元五九一年）十一月二十三日在江都城內，總管府金陵殿設「千僧會」隆重迎謁智顗大師，這年楊廣二十三歲，智顗已五十四歲，師徒關係就此確立。智顗生於亂世，歷經三朝（南梁、南陳、隋）十帝，尊為二國國師（南陳後主、隋煬帝），晉王楊廣賜其「智者」封號，並以弟子自居。
五十五歲：
離開揚州，回到誕生地荊州，以報生地之恩。
五十六歲：
於當陽縣玉泉山造玉泉寺，並重修十住寺。據《佛祖統紀卷六》傳，關羽父子顯靈乞戒，求為謢法弟子。七月二十三日，隋文帝賜「玉泉寺」匾額。
五十七歲：
於玉泉寺講《摩訶止觀》、《法華玄義》，皆由灌頂筆錄成書。隋開皇十四年(五九四年)智顗在玉泉寺大開講筵宣講《摩訶止觀》，荊楚名僧雲集玉泉，多達一千多人，引起地方官的驚恐不安，法會旋即中止。
釋灌頂在〈摩訶止觀〉卷首：「大隋開皇十四年四月二十六日於荊州玉泉寺，一夏敷揚，二時慈注，雖樂說不窮，才至見境，法輪停轉」但個中因由，灌頂並未申明。開煌十三、十四年(五九三-五九四年)，大師在荊州玉泉寺演講《法華玄義》和《摩訶止觀》並由弟子灌頂筆錄成書，與《法華文句》並稱「天台三大部」，是天台宗立論的根本寶典。
《佛祖統記》卷六: 以五義釋經題，即《法華玄義》，四釋消文句，即《法華文句》而又能以十章宣演明靜法門， 即《摩訶止觀》…… 。天台以《法華》為宗骨，以《智論》為指南，可謂行人之心鏡，巨夜之明燈。」
《摩訶止觀》是智者大師將大蘇山的妙悟（趨入空觀）及天台山降魔所證法華三昧行（中道第一義諦觀），以文字般若予以展現，是天台獨到的至極觀門。《法華經》是智者大師建構其圓頓教觀思想所根據最重要經典。《法華玄義》是對《法華經》之圓妙詮釋，是智者大師一生窮究佛法之心得所完成的「佛學總綱」。
五十八歲：
復受楊廣之請，再至揚州講《維摩詰經》，並著《淨名義疏》十卷。
五十九歲：
離揚州，重返天台。繼續撰著《淨名義疏》。
六十歲：
西元598年十月，應楊廣誠詔出山，行至石城山新昌大佛像前病篤。專念彌陀、觀音及般若。造發願文、口述遺書，索三衣缽，命淨掃灑，唱二部經《法華經》《無量壽經》為最後聞思！
臨終前三天，智者大師還向晉王上了一疏，提出了三願。三封遺書原文具見載於《國清百祿》：「蓮花香爐，犀角如意，是王所施，今已仰別，願德香遠聞，長保如意也，以及造寺圖示，並石像發願文，悉用仰囑。」十一月二十四日未時入滅，安詳圓寂，春秋六十，僧臘四十。智者亡後一年，晉王按他的手稿與遺願建造成「寺若成、國則清」取名「國清寺」，國清寺為天台宗祖庭，智者大師則為天台宗祖師。晉王為大師創寺，名曰「天台寺」，至隋煬帝大業元年改名「國清寺」。
附錄：
伽藍菩薩（關聖帝君）
據《佛祖統紀卷六》智者傳所載；隋代智者大師曾在玉泉山入定，定中見關帝顯靈，四處參訪名師，欲求大師為他安頭，長期執著已斷之頭，口出：還我頭來‥‥‥智者大師一語道破曰：四大本空，五蘊無我，豈有頭顱之實有？
帝君亦不愧是一位正義化身之智慧者，當下聞此法義，如晴天霹靂一般，剎那間悟入諸法無我之道，並徹悟自性無相之理，恍然大悟，欲作佛子，智者大師即為帝君授三皈依。
關帝大發悲願，化玉泉山崎嶇之地為平址，以供大師建寺弘法，之後，又向大師求受五戒，而成為正式之佛弟子，後世佛教亦有將關帝列為「伽藍菩薩」。
「關帝」原名羽，字雲長。三國時蜀漢河東郡解縣人。勇猛過人，為一代武將。因素重情義，秉性忠直，故名垂青史。明神宗時，敕封為「三界伏魔，大地神威，遠震天尊，關聖帝君」。因此，後代民間多尊稱成為「關聖帝君」，或略稱為「關帝」。
＜伽藍讚＞
伽藍主者，合寺威靈，欽承佛敕共輸誠；
擁護法王城，為翰為屏，梵剎永安寧。
南無菩薩讚菩薩摩訶薩 摩訶般若波羅蜜
韋馱菩薩
原為婆羅門教戰神，有六頭十二臂，手持弓箭，騎孔雀，此神之崇拜最初流行於南印度，五世紀後傳到北印度，被大乘佛教吸收而為伽藍之守護神，為南方增長天王八大將軍之一，乃四大天王下三十二將軍之首。生而聰慧，早離塵欲，修清淨梵行童貞之業，受佛陀付囑而鎮護東西南三洲（東勝身洲、西牛貨洲、南瞻部洲）。世傳佛陀涅槃時，捷疾鬼盜取佛牙一雙，韋陀天乃疾追取還，其形像身穿冑甲，手持寶杵，伏魔降妖。
＜韋陀讚＞
韋馱天將，菩薩化身，擁護佛法誓弘深。
寶杵震魔軍，功德難倫，祈禱副群心。
南無普眼菩薩摩訶薩 摩訶般若波羅蜜
（註：普眼菩薩即是韋馱菩薩）
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