經文導讀-高明智師兄
靜寂清澄開宗門
剪輯自20180622《靜思妙蓮華》藉佛威力 遙見守護 (第1376集) （法華經·勸持品第十三）
內文請見下方，法語法雨
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法語法雨
法語法雨僅剪輯紅色字體部份，約四分鐘，正憶念。
漠；守之不動，億百千劫；無量法門，悉現在前」等等，這都是我們的精髓。在這一段文，完全就是「靜思法脈」，就是要這樣讓它，變成了無量法門。「無量法門，悉現在前」，就是要大家入人群去，每一個人的身上，就是我們的一部大藏經，每一個人的習性不同，每一個人的一生生命中，都值得去探討它，去讀它的一部經，所以這就是，「無量法門，悉現在前」，因為這樣，我們立宗門。
人間疾苦偏多，佛陀這樣說，「苦集滅道」。佛陀為一大事因緣來人間，就是因為要讓大家，了解世間的苦，來自於一切因緣，「集」，集很多因緣來。這就是佛陀來人間的目的，讓大家了解「苦」的來源，我們才能夠去斷那個苦源，斷煩惱。若有辦法斷了煩惱，我們才能夠安心修行，一方面邊修行，一方面斷煩惱，我們入人群。所以慈濟宗門，就是要去「布善種子，遍功德田，普令一切發菩提萌」，「無量大悲，救苦眾生」。我們就是期待將我們的法，這個無量法門，我們了解了道理，知道法在人間，要讓人人去體會人間法，也就要鼓勵人人發大心，入人群中去。已經法脈是這樣，就開始這個種子就要播種，因為眾生的那個心地，就是等待我們去淨化，等待我們去為他耕福田，需要人間菩薩。
苦難的眾生，人間菩薩去為他們付出，了解他們苦的根源，體會人生無常，這苦難的地方是菩薩的道場；菩薩的道場，就是在種福田，去布善種子，去遍功德田，真正是用功就是在這裡。我們要讓大家有這個機會，有因緣入人群中去，苦難眾生得救了，菩薩慧命增長了，因為他是「布善種子，遍功德田，普令一切發菩提萌」，若種子下去，芽就出來了，小棵的樹就會變成合抱的大樹了，就能夠救苦眾生。合抱的大樹，它就是開花結籽，纍纍種子，一生無量，能夠更多人去幫助苦難的眾生，所以從一顆種子能夠衍生無量無數的種子。
就像馬來西亞、緬甸的慈濟人，回來會務報告，聽他們求法的精神。馬來西亞要如何能夠菩薩招生？要如何來培訓粒粒的種子，發菩提萌？要如何啟發人人那無量大悲心？這是馬來西亞，很用心啊！回來了，這些幹部菩薩，先在臺北求法，聽聽臺灣的慈濟人，是怎麼樣培訓，先去了解，聽大家分享，再回來我們花蓮與師父分享。這就是馬來西亞求法的精神。緬甸呢？也是一樣！緬甸從二００八年，一個颱風(熱帶氣旋納吉斯)，所以這個因緣，就從臺灣，拜託哦，馬來西亞菩薩與緬甸較近。請馬來西亞的菩薩，就跨國到緬甸去幫助。從這樣，這個因緣，用愛鋪路，就這樣鋪了，通達了，他們能夠通達菩提大道了。他們這麼多年來，已經在那個地方就地取材，在那個地方在培養菩提種子，救人，同時增長慧命。
聽到他們在報告，不論是慈善，不論是教育，都是很精彩，也很細密，這實在很微妙。能夠人與人之間互相不認識，竟然有「法」就能夠度眾生，從苦把它轉為樂，從無明轉為菩提。看到一群一群的菩薩，這樣回來分享，就是很法喜充滿。昨天又給他們這一本，小小的《無量義經》，我也很歡喜。早上聽到誦《無量義經》，也是法喜充滿，就想到五十多年前，為了《無量義經》能夠廣宣流布，所以用手刻，用手抄，雖然手已經受傷了，但是能夠聽到這麼多人入「無量法門，悉現在前」，現在這個法門不就是都已經現在前了嗎？成果纍纍了，合抱的樹，也都已經年年都有纍纍的種子，每一位菩薩，每一位慈濟人，他們在他們身上就能夠發揮很多無量救苦眾生的方法，這就是讓我很感恩，也很感動！
所以，好好用心聽，去體會，我們要啟發，我們誦經就要了解佛的本懷，佛陀為什麼要講這部經？尤其是《法華經》是佛的本懷，佛陀就是暢本懷，而講說《法華經》，所以我們應該「深知佛意，為法募人」。佛陀已經為法募人，希望人人能夠將這個法傳下去。所以兩千多年前，佛所說法能夠傳到現在，都是因為有經，「持經弘道，延續慧命」，這樣不斷延續下來。所以，抄寫經典真的是功德無量，這表示我們要繼承師志。釋迦牟尼佛是我們的大導師，是我們的「四生慈父」，所以我們要繼承父的家業，也要繼承師的志願，所以我們就「敬承聖意」，這就是要我們要很用心。
前面的文就是這樣說：「便於佛前作師子吼而發誓言。」因為佛陀用眼光來看大家，比丘、比丘尼受記之後，不敢在娑婆世界，要到他方去。有發菩薩心的人，你們應該要表達你們的心意了。這些人已經了解佛意了，從座起，就到佛前來，要等佛親自交代他們，不過佛陀還是默然，這些菩薩只好「便於佛前作師子吼而發誓言」，開始在佛的面前發誓了，立願了，恭敬請佛：「世尊！我等於如來滅後，周旋往反十方世界」。
便於佛前
作師子吼而發誓言
世尊
我等於如來滅後
周旋往返十方世界
《法華經勸持品第十三》
接下來的文這樣說：「能令眾生，書寫此經，受持、讀誦、解說其義、如法修行、正憶念，皆是佛之威力，惟願世尊在於他方遙見守護。」
能令眾生書寫此經
受持 讀誦
解說其義
如法修行
正憶念
皆是佛之威力
惟願世尊
在於他方遙見守護
《法華經勸持品第十三》
那就是，「我們大家發心立願，佛滅度之後，我們一定會來來回回在十方世界，佛陀所關心的地方，我們都會去，我們會在那個地方，使令一切眾生好好修行，讓他們好好書寫此經。」這經中所說的修行，我們要先注重經典，所以要注重經典，那就要讓經典留下去。就像剛才說的，《無量義經》，當初若沒有發一念心，刻板，油印，哪有辦法我們大家，這樣朗朗上口，這樣每天都誦得這麼順利呢？
雖然現在大家誦的，不必用那本複印的經典，現在已經在電腦上，就能夠讀誦了，而那個時候，五十多年前要去哪裡用電腦？根本就沒有電腦，也不曾聽過這樣的名詞，尤其是也沒有在流通。這部經，若不是當初這樣發心，用手刻起來了，我們今天哪有辦法這樣，朗朗上口讀誦《無量義經》？沒有這部《無量義經》，我們今天哪有靜思法脈呢？因為《無量義經》，「靜寂清澄」，啟動了我的心，所以讓我與這部經，變成了我的法髓。在一切的經典中，雖然都是這樣在讀，但是讀到這部經，我就特別歡喜，這「靜寂清澄，志玄虛漠，守之不動，億百千劫」，這段經文讓我銘刻在心版裡。所以，刻在我的心版，不如刻出來，和大家來分享。
這樣，我們的「靜思法脈」，就開始這樣傳承，一直一直這樣下來，到現在正式傳法，就是靜思法脈。若不是「書寫此經，受持」，依照這部經的法我們身體力行，若不是這樣受持，我們哪有今天的慈濟宗門呢？所以要受持，我們要自持，也教人持。我們「讀誦，解說」，所以不只是受持，我們還要解說。所以《無量義經》到現在還在，還在編纂，同樣希望讓它精益求精。因為法脈要傳，所以必定要把這個法，過去的起心動念，那個時代的背景，講這部經的過程，他們要再重新來編纂。這就是《無量義經》，我認為是很重要的法髓。所以要解說，要再不斷地解說其中的意義。
【書寫此經
受持、讀誦
解說其義：
如經中說
修行攝受之法
受者領受持者憶持
以信力故受
以念力故持
所以，「經中說修行攝受之法」，就是要抄寫，要受持，要讀誦這樣的過程來。所以，「受者領受」，那就「持者憶持」，所以叫做「受持」。就是我們要好好將法，能夠這樣領受在我們的內心裡，尤其要好好記得，這部經內容到底在講什麼呢？叫我們怎麼做，我們就要身體力行做，這樣持「憶持」。「以信力故受，以念力故持」。信力，要有信的力量，所以我們要好好用心來受持，我們要信。所以，常常向大家提起「信」，我們法才能夠入心；我們要「念」，心心念念要好好堅持這部經，這部經就是我們的方向。因為《無量義經》是《法華經》的精髓，它的精髓就是在裡面，所以《無量義經》也是我們靜思的法脈。總而言之，《法華三部經》，這對我們來說很重要！所以，「如法修行，正憶念」。
如法修行
正憶念：
正心憶念
勤而說之
如法修行：
即如妙法而行
正憶念：
謂不雜邪見
如法修行，我們就要好好來憶念。受持，還要憶念，要回憶，今天聽的，明天不要忘記了；現在講的，還是我們要好好用心體會，所以我們要「如法修行」。「正心憶念，勤而說之」。我們要好好，要記得，要一直講，而且要「如法修行」，還要照法去修行，「即如妙法而行」。這是一個妙的法，我們要好好用心體會，去身體力行。所以「正憶念」就是沒有雜念，沒有邪思，我們要正念，守好「六根門」，行「八正道」，「皆是佛之威力」。我們能夠這樣，有法入心來，讓我們憶持，憶念、受持，如法修行，也如行說法，這就是佛的威力。
車」，「等」就是平等，大家都是一樣，一輛大車，這麼的豐富。
接下來，「其車高廣，眾寶莊校，周匝欄楯，四面懸鈴。」
其車高廣
眾寶莊校
周匝欄楯
四面懸鈴
《法華經譬喻品第三》
這我們已經了解了，在我們所看到的，我們全都知道，這大車有多大呢？這已經將這個車是高又廣，很多很多的寶物，全都將它「莊校」，全都將它裝飾起來。「周匝欄楯」，在這個車的那個周圍，也是一樣(裝飾)用得很好；牛車，就是旁邊的那個欄楯，「四面懸鈴」，這個車高，就有那個鈴，鈴聲(鈴鐺)來裝飾它，讓它整輛車很美，又再車子在走，，有聲音，那個聲音，鈴瓏的聲音，自己聽了很舒服；走過的地方，別人聽到，這是富有人家的大車來了。鈴聲很好聽，這都是一種的莊嚴。
剛剛我們說的「法眼」，也就是大乘。學佛，我們就是在大乘法。有這麼大的大車，也已經裝潢得這麼好，大車比較高，坐在高的地方，要看的視野，就可以很廣，所以就譬喻「法眼」，我們能夠看得很開。我們若是坐低低的，前面看過去，都是障礙的東西，而我們若是居高臨下，我們就可以看得很遠。所以「法眼」就像這樣，我們的見解、我們的範圍、境界，可以看得很高，從高的地方來看下面。
大乘的「法眼」就是菩薩，他的見解就比緣覺，再更高一層，那就是初地。菩薩的初地，那就是得「無生法忍」，已經到「無生法忍」的程度。因為聲聞、緣覺，都是獨善其身，不敢與人接觸。但是，發大乘心、四弘誓願，「眾生無邊誓願度」，決定入人群中去。但是，你要入人群中，一定要一項，忍，因為你要六度行，「六度」，布施、持戒，在當中就是要忍辱，有忍辱才能夠精進、禪定、智慧。
我們布施，我們要，自己要保持內心的清淨，清淨的心入人群中，去做布施──財施、法施等等。但是，你若沒有忍耐，沒有忍德的這個力量，那芸芸眾生，眾生煩惱重重、惡質(品性惡劣)，不只是受恩不知報，還再以怨、以恨來回報。這如果沒有忍，沒有「法忍」，哪能堪得再走下去呢？
所以，「大乘法眼」。他已經看通了、瞭解了、清楚了，眾生本來就是有這樣，這麼惡質的煩惱無明，所以他知道，他覺得這是很平常事情，所以他具備了「法忍」，不受眾生種種的煩惱，來影響他的道心。所以這叫做「大乘法眼」。
若回小向大之聖眾
亦得稱為菩薩
雖未證於法身
然既發大乘心
必修大乘行
更不退墮回小
看得開，這個人看得很開，能堪得受這樣的折磨，能堪得受這樣的嫉妒，能堪得受這樣的蹧蹋，就能夠堪得受，這樣叫做「大乘法眼」。所以已經是得到「無生法忍」了，這叫做「法眼」。
那就是回小向大，這過去是小乘法(行者)──聲聞、緣覺，他所愛的是羊車、鹿車。但是佛陀要他回小向大，不要再停滯在羊車、鹿車──聲聞、緣覺，不要停在那裡，趕緊，你本來就擁有這部，這麼莊嚴、這麼有力、這麼高又廣的大車。這是佛陀用這樣的智慧，誘引大家離開火宅，在寬廣的地方、安全的境界，讓人人有這麼大的車──這個大乘法。
這是我們學佛者，必定要將我們的心開闊來，我們所要求的法，是要大乘法，不要停滯在羊車、鹿車，我們人人都擁有一輛大白牛車。所以，這個大乘，是佛陀希望人人都能得到，所以希望人人時時要多用心。
妙莊嚴王本事品第二十七
那時，佛陀告訴所有的大眾，在很久的古時候，無量劫以前，有一尊佛名叫雲雷音宿王華智佛，國名光明莊嚴，劫名喜見。在當時有一位妙莊嚴王，他的夫人名叫淨德，有二個兒子，淨藏及淨眼。這二個兒子有大神力，福德智慧俱足，修菩薩道很久很久了，六度、四無量心、三十七助道品、各種的大三昧。當時的佛想要引導妙莊嚴王及悲憫眾生的緣故，演說法華經。淨藏淨眼兩個孩子，跟母親說，希望母親答應讓他們可以去到雲雷音宿王華智佛的地方，他們覺得應該來服侍、親近、供養、禮拜這尊佛。母親就告訴孩子說，你們的父親，信受外道，深深著迷於婆羅門教法，你們應該去找他跟你們一起去。母親告訴孩子說，你們應當憂念你們的父親，可以為他現神變，他如果看到，心必清淨。於是兩個孩子現出種種神變，讓他們的父王心淨信解。那時，父親看見兒子神力如是，內心很歡喜，得到未曾有過的經驗。就問說，你們的師父是誰，二位孩子說是雲雷音宿王華智佛。現在正在七寶菩提樹下法座上坐，正在廣說法華經，他是我們的師父。父親向孩子說，我現在想要見你們的師父，可以跟你們一起去。我們的父王現在已經信解，我們為父王已作佛事，希望母親聽從我們的心願，可以在佛所出家修道。母親就告訴他們說，讓你們出家。為什麼呢？佛是很難值遇的，就如數千年才開一次的優曇缽羅華，也像是只有一隻眼睛的烏龜，游在海上，遇到一塊浮木，而上面剛好有一個孔，同樣的難遭難遇。而我們以往累積的福德深厚，出生可以遇到佛法，所以請父母親聽從我們的心願，讓我們可以出家。當時，妙莊嚴王後宮八萬四千人都可以堪任受持法華經，也跟著出家。
淨眼菩薩於法華三昧已經修練很久，非常通達。淨藏菩薩則是通達離諸惡趣三昧。妙莊嚴王夫人得到諸佛集三昧，能夠知曉諸佛祕密之藏。妙莊嚴王與群臣眷屬一同，淨德夫人與後宮婇女眷屬一同，加上兩位王子與四萬二千人一同，同一時間來到佛所。那時，佛為王說法，示教利喜，妙莊嚴王非常的歡喜，他及夫人解下脖子上的真珠瓔珞，價值百千，拿來供養佛。雲雷音宿王華智佛告訴四眾弟子說，你們看到這位妙莊嚴王沒有？這位國王於我的法中皈依來作為比丘，他是如此的精勤修習助佛道法，未來當得作佛，號娑羅樹王佛，國名大光，劫名大高王。妙莊嚴王趕緊將國家託付給他的弟弟，自己於佛法中專心出家修道，於八萬四千歲常勤精進，修行妙法華經。經過這個過程以後，得到一切淨功德莊嚴三昧。雲雷音宿王華智佛告訴妙莊嚴王說，就是這樣，就是這樣，如果有善男子、善女人，種下善根因緣，世世可以得遇善知識，這個善知識能作佛事，示教利喜，讓人得到無上正等正覺。妙莊嚴王就是現在的華德菩薩，淨德夫人就是現在佛前光照莊嚴相菩薩，他的兩個兒子，就是現在的藥王菩薩、藥上菩薩。佛陀說這個妙莊嚴王本事品時，八萬四千人能夠遠塵離垢，於所有的佛法中得到法眼淨。
《妙法蓮華經》〈妙莊嚴王本事品第二十七〉 姚秦•三藏法師鳩摩羅什譯
爾時佛告諸大眾：「乃往古世，過無量無邊不可思議阿僧祇劫，有佛名雲雷音宿王華智多陀阿伽度、阿羅訶、三藐三佛陀，國名光明莊嚴，劫名憙見。彼佛法 中有王，名妙莊嚴，其王夫人名曰淨德，有二子，一名淨藏，二名淨眼。是二子有大神力，福德智慧，久修菩薩所行之道，所謂檀波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜、方便波羅蜜，慈悲喜捨，乃至三十七品助道法皆悉明了通達。又得菩薩淨三昧、日星宿三昧、淨光三昧、淨色三昧、淨照明三昧、長莊嚴三昧、大威德藏三昧，於此三昧亦悉通達。
「爾時彼佛欲引導妙莊嚴王，及愍念眾生故，說是《法華經》。時淨藏、淨眼二子到其母所，合十指爪掌白言：『願母往詣雲雷音宿王華智佛所，我等亦當侍從，親近、供養、禮拜。所以者何？此佛於一切天人眾中說《法華經》，宜應聽受。』母告子言：『汝父信受外道，深著婆羅門法，汝等應往白父，與共俱去。』 淨藏、淨眼合十指爪掌白母：『我等是法王子，而生此邪見家。』母告子言：『汝等當憂念汝父，為現神變，若得見者，心必清淨，或聽我等，往至佛所。』於是二子念其父故，踊在虛空，高七多羅樹，現種種神變—於虛空中行住坐臥；身上出水、身下出火，身下出水、身上出火；或現大身滿虛空中，而復現小，小復現大；於空中滅，忽然在地；入地如水，履水如地。現如是等種種神變，令其父王 心淨信解。時父見子神力如是，心大歡喜，得未曾有，合掌向子言：『汝等，師為 是誰，誰之弟子？』二子白言：『大王！彼雲雷音宿王華智佛，今在七寶菩提樹下法座上坐，於一切世間天人眾中廣說《法華經》，是我等師，我是弟子。』父語子言：『我今亦欲見汝等師，可共俱往。』於是二子從空中下，到其母所，合掌白 母：『父王今已信解，堪任發阿耨多羅三藐三菩提心。我等為父已作佛事，願母 見聽，於彼佛所出家修道。』
「爾時二子欲重宣其意，以偈白母：
「『願母放我等，出家作沙門，諸佛甚難值，我等隨佛學。如優曇鉢羅，值佛復難是，脫諸難亦難，願聽我出家。』
「母即告言：『聽汝出家。所以者何？佛難值故。』
「於是二子白父母言：『善哉，父母！願時往詣雲雷音宿王華智佛所，親近供養。所以者何？佛難得值，如優曇鉢羅華，又如一眼之龜，值浮木孔。而我等宿福深厚，生值佛法，是故父母當聽我等，令得出家。所以者何？諸佛難值，時亦難遇。』
「彼時妙莊嚴王後宮八萬四千人，皆悉堪任受持是《法華經》。淨眼菩薩， 於法華三昧，久已通達；淨藏菩薩，已於無量百千萬億劫通達離諸惡趣三昧，欲 令一切眾生離諸惡趣故。其王夫人，得諸佛集三昧，能知諸佛祕密之藏。
「二子如是以方便力善化其父，令心信解，好樂佛法。於是妙莊嚴王與群 臣眷屬俱，淨德夫人與後宮婇女眷屬俱，其王二子與四萬二千人俱，一時共詣佛 所。到已，頭面禮足，繞佛三匝，却住一面。
「爾時彼佛為王說法，示教利喜。王大歡悅。爾時妙莊嚴王及其夫人，解頸 真珠瓔珞，價直百千，以散佛上，於虛空中化成四柱寶臺，臺中有大寶床，敷百千萬天衣，其上有佛結加趺坐，放大光明。爾時妙莊嚴王作是念：『佛身希有，端嚴 殊特，成就第一微妙之色。』時雲雷音宿王華智佛告四眾言：『汝等見是妙莊嚴 王，於我前合掌立不？此王於我法中作比丘，精勤修習，助佛道法，當得作佛，號娑羅樹王，國名大光，劫名大高王。其娑羅樹王佛，有無量菩薩眾及無量聲聞，其國平正，功德如是。』其王即時以國付弟，與夫人、二子并諸眷屬，於佛法中出家 修道。
「王出家已，於八萬四千歲，常勤精進修行《妙法華經》。過是已後，得一 切淨功德莊嚴三昧，即昇虛空，高七多羅樹，而白佛言：『世尊！此我二子，已作 佛事，以神通變化轉我邪心，令得安住於佛法中，得見世尊。此二子者，是我善知識，為欲發起宿世善根，饒益我故，來生我家。』
「爾時，雲雷音宿王華智佛告妙莊嚴王言：『如是，如是！如汝所言。若善 男子、善女人，種善根故，世世得善知識，其善知識，能作佛事，示教利喜，令入 阿耨多羅三藐三菩提。大王！當知善知識者是大因緣，所謂化導令得見佛，發阿 耨多羅三藐三菩提心。大王！汝見此二子不？此二子，已曾供養六十五百千萬億 那由他恒河沙諸佛，親近恭敬，於諸佛所受持《法華經》，愍念邪見眾生，令住正見。』妙莊嚴王即從虛空中下，而白佛言：『世尊！如來甚希有，以功德智慧故，頂上肉髻光明顯照，其眼長廣而紺青色，眉間毫相白如珂月，齒白齊密常有光明， 脣色赤好如頻婆菓。』
「爾時妙莊嚴王，讚歎佛如是等無量百千萬億功德已，於如來前，一心合掌，復白佛言：『世尊！未曾有也。如來之法，具足成就不可思議微妙功德，教誡 所行，安隱快善，我從今日，不復自隨心行，不生邪見、憍慢、瞋恚諸惡之心。』 說是語已，禮佛而出。」
佛告大眾：「於意云何？妙莊嚴王，豈異人乎？今華德菩薩是。其淨德夫人，今佛前光照莊嚴相菩薩是。哀愍妙莊嚴王及諸眷屬故，於彼中生。其二子 者，今藥王菩薩、藥上菩薩是。是藥王、藥上菩薩，成就如此諸大功德，已於無量 百千萬億諸佛所殖眾德本，成就不可思議諸善功德。若有人識是二菩薩名字者， 一切世間諸天人民亦應禮拜。」
佛說是〈妙莊嚴王本事品〉時，八萬四千人遠塵離垢，於諸法中得法眼淨。
皆是佛之威力：
皆藉世尊廣大威力
歸功於佛
身口意三業
謂之三輪
三輪：
指佛的身口意三業
因佛的身口意三業
能摧破
一切眾生的惑業
佛陀這樣講說下來，讓我們能夠信受奉行，我們要很感恩大導師──釋迦牟尼佛。我們都「藉世尊廣大威力」，我們都是藉著佛陀的威力，這就是佛的力量。「歸功於佛，身口意三業」。因為佛陀他的修德，他的修德，那就是用身。他的身體力行，他清淨的口業，清淨口來講法。業就是動作，開口動舌，無不都是教法；身體的動作，無不都是我們的典範；起心動念，無不都是微妙法。這就是佛，他的身口意三業，叫做「三輪」。
我們常常說，「三輪體空」沒有我的身體，我講出去的話，大家能夠受用的；我的付出，我沒有感覺有什麼樣的付出，做就對了，付出無所求，還要感恩有接受的人，這就叫做清淨。無不都是身、口、意造作，無所求，那叫做清淨。這個「三淨業」就能夠轉「三法輪」，能好好將這個法輪轉到我們的心裡來，這就是佛的身、口、意三業。
所以，這三業能夠輾破掉了，我們很多的煩惱，也能夠突破了大家的疑惑。這全都是佛陀他的身、口、意，來這個人間一大事，來度化眾生。若沒有佛陀這個身體，哪有辦法來度眾生呢？佛陀沒有開口說法，他來人間要用什麼來度眾生呢？佛陀他的身來人間，口來說法，就是從他的心開始，起心動念，這分心就是為了要「開、示」，我們眾生，就要「悟、入」佛的知見。這無不都是在身、口、意裡面，這叫做「三輪」。我們若能夠體會，佛陀他來回人間，就是用這三項。他的慈懷，他的心，就是「意」；說法要用「口」，出現人間，就是他的身作為我們的典範。我們人人也一樣，人人都有「三輪」，我們的「三輪」是在做什麼呢？我們的「三輪」是造煩惱、增惡業嗎？這我們就要很用心去體會。
接下來的經文，那就是「惟願世尊，在於他方遙見守護」。
惟願世尊
在於他方
遙見守護：
此方化緣周
佛歸圓寂
餘處機熟
更應餘方
故云遙見希垂守護
我們大家願意，願意在佛陀所護念的地方，所擔心的地方，我們全都要去。我們不只是在這裡，只要佛陀所護念的地方，我們都能夠去，也請佛陀「於他方遙見守護」。因為佛陀總也有一天會取入滅，佛陀就是在遺言交代，叫大家要傳。這些菩薩也要安慰佛陀：「不要緊，即使佛陀若不在時，我們也能夠在您在關心的地方，我們都能夠去做、去關懷，您不用掛心了。但是，您在他方國土……。」就像我們現在說：「你若在天國，你就要庇佑我哦！你不要擔心，你所關心的，我會替你做。」同樣的道理。佛的境界，和我們凡夫的世界，也同樣要有這樣的互動。所以，佛法不離世間法，所以同樣的道理。
所以「此方化緣周」，就是圓滿了。佛陀在這個地方，娑婆世界，度化眾生，因緣已經告一段落，已經圓滿。佛陀就是「佛歸圓寂」，他就要圓寂，取滅度了。「餘處機熟」，在這個地方滅度，但是佛陀他還要再乘願，到他有緣的地方，再去度眾生，所以「餘處機熟，更應餘方」。這樣，應該佛陀捨離這個地方，就是到其他的地方去。「您就是在其他的地方，遠遠的，也都要為我們加持。」同樣的道理，就是這樣，諸菩薩還是依賴著佛，「您安心去，我們會好好繼承，但是您一定要再加持我。」這就是那個時候的菩薩，向佛陀也是安慰，也是發願。所以，「惟願世尊慈悲願力，以此法乃諸佛慧命」。
惟願世尊慈悲願力
以此法乃諸佛慧命
非餘人所能
雖本願如是
非佛力無能克盡
遙見守護
他方：
謂佛彼時
所應化之他國土也
因為這個法是佛的慧命，不是只是釋迦牟尼佛的慧命，是所有佛，諸佛的慧命。因為這《法華經》是成佛之道，過去的佛是延續這個慧命來，現在釋迦佛，也是這個慧命要傳承給後面的人，所以是諸佛的慧命。「非餘人所能」。不是一般人有辦法，所以這些菩薩還是，還是要再仗佛的力量，請佛在其他的地方，「您也要再為我們加持。」同樣的道理，所以我們要用心去體會。佛在人間，這都是很實在，佛陀的人生八十年，這八十年間，從幼小出生在皇宮，離開皇宮去修行，修行的過程是那麼辛苦，覺悟了，與天地宇宙合為一體。這了解，將萬法歸於一心，所有的道理全都透徹了解，回歸人群中說法。
在人群中要講說，是人群所體會得到，也就是最接近人群的生態，那就是「苦」啊！最接近，接近人群的生態就是苦。有的人認為：我很幸福，我這一生這樣一直到長大，一直到成家，我全都很富有啊！但是，這是前半段，到了大自然的法則，真的到來的時候，老、病、死。儘管他很有福，但是到最後，也會求不得，「我要求再活下去，我要再求健康。」不是你要活下去，就能活下去；不是你要健康就能健康，不是你要年輕就能年輕，這都是不可能的。大自然的法則一來時，無形中不斷侵奪你的生命。我常常說：「過一天，壽命是減少一天，不是多一天哦！」所以，名稱上多一歲，生命是減少一歲。
總而言之，人生到了最後，老的苦，因為一老之後，老，體弱，這是一定，很自然。或者是，就是病、死，這要留也留不住。這一輩子，到底所做的是什麼事情呢？不知道。在世的時候，什麼都沒有聽到，真理都沒有聽到，佛法沒有聽到，好事沒有做到，只是來享受而已。這樣，福已經享盡了，這一生是不是有造了很多的業呢？你結了什麼因，將來就帶什麼果去！這樣一生就白費掉了。我們大家很有福，能夠值佛來人間，佛法留在人間，我們能夠得法修行，這我們要很用心體會。佛陀遺留下來的法，我們要用心；菩薩體會佛意，這全都是要延續佛的慧命。
所以，現在還是佛的教法在人間，佛陀雖然不在人間，他會在哪一個世界呢？當然是還在娑婆世界。在哪一個國家呢？我們都不知道啊！希望我們在這個地方，在任何一個國家，都期待那個地方所做的，延續慧命的地方，就有佛陀在那個地方，在為我們加持。說不定，那當中也有這樣的覺者，延續這個慧命來為我們指導，這也說不定！所以，我們不是我們自己的力量，就有辦法將這個慧命延續，我們要將佛的慧命用在我們的心，我們依教奉行，自覺、覺他，這一定要佛力。「非佛力無能克盡，遙見守護」，就是一定要佛力，我們才有辦法慧命延續下去。所以，要請大家要時時多用心！
普賢菩薩勸發品第二十八
那時，普賢菩薩以自在神通力，威德名聞與大菩薩無量無邊不可稱數，從東方來。到娑婆世界禮拜釋迦牟尼佛，對世尊說，我在寶威德上王佛國很遠的地方就聽說這娑婆世界正在說法華經，我與這些菩薩都要來聽您說法。請問如果有善男子、善女人，在如來滅後，如何才能得到這部法華經？佛陀告訴普賢菩薩，如果有善男子、善女人，成就四法，在如來滅後，一定會得到這部法華經。一者為諸佛護念，二者植眾德本，三者入正定聚，四者發救一切眾生之心。
普賢菩薩向佛陀說，世尊，在往後的五百年濁惡世中，如果有受持這部經典的人，我一定會守護他，除去他的困難挑戰，讓他得到安穩，也讓想要陷害他的人無法得手。那時，受持、讀誦法華經的人，可以看見我得身形，都非常得歡喜，也因而精進，因為看見我的緣故，立刻得到三昧正定與陀羅尼。想要修行學習這部法華經，在三七二十一日中，應當一心精進。希望世尊聽我說這個陀羅尼咒，就在佛前而說咒曰。如果法華經能夠流行在閻浮提，而且有受持的人，應該這樣想，這都是普賢菩薩的威神力，如果有受持、讀誦、正確的憶念、理解其意義道理，照經典所說的修行，要知道這個人就是行普賢行。有智慧的人應當一心自己書寫，如果叫他人書寫，受持、讀誦、正確的憶念、照經典所說的修行，我現在會以神通力守護這部經。在如來滅後，在閻浮提內能夠廣泛的流布不斷絕。我當以神通力守護能受持普賢菩薩名號的人。說普賢勸發品時，恒河沙無量無邊菩薩得到百千萬億旋陀羅尼，三千大千世界微塵等許多菩薩具足普賢道。
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