經文導讀–羅恆源師兄
見證分享–周恩中師兄
法語法雨
法語法雨僅節錄紅色字體部份，約5分鐘，梵音。
20190807《靜思妙蓮華》諸梵音聲 悉得聞之 (第1669) （法華經·法師功德品第十九）
⊙謂眾生若能安住平等慈愛之大心則能於一切有情悉與安樂無惱害此為有依行眾生
⊙「如是說法者，安住於此間，遙聞是眾聲，而不壞耳根。十方世界中，禽獸鳴相呼，其說法之人，於此悉聞之。」《法華經法師功德品第十九》
⊙「其諸梵天上，光音及遍淨，乃至有頂天，言語之音聲，法師住於此，悉皆得聞之。」《法華經法師功德品第十九》
⊙其諸梵天上，光音及遍淨：色而無色毫芒有乾坤。色界四禪、總名梵天。光音：亦稱極光淨天，以光當語故，口出淨光。
⊙色界二禪之最高頂天，此天人眾靜默絕音聲，唯隨心意念發出淨光，互相識別是故名光音。
⊙經云：此乃劫初人類，就是從光音天而來之。
⊙乃至有頂天，言語之音聲：有頂即四空，此在有形世界之最頂，故稱有頂，離欲修禪，生於色界。
⊙梵譯為清淨離婬欲之色界，諸天之通名，以無漏智勢力牢強，能治自地之惑及上地之惑故。
⊙法師住於此，悉皆得聞之：說法之師住於此地。皆悉得聞之。
⊙光音天。色界第二禪之終天也。此天絕音聲，欲語時，自口發淨光而為言語之要，故名光音。
【證嚴上人開示】
謂眾生若能安住平等慈愛之大心則能於一切有情悉與安樂無惱害此為有依行眾生
謂眾生若能安住，平等慈愛之大心，則能於一切有情，悉與安樂無惱害，此為有依行眾生。
了解嗎？要知道，「眾生若能安住，在平等、慈愛的大心」。過去就有說過「安住」，安住在我們心靈境界。世間，很多很多的聲音，這麼多有情的聲音，有苦、有樂，有平靜、有吵雜的聲音。不同的眾生界，不同的所受的苦、樂。聽，聽聞這些聲音，我們用耳，耳朵來聽。不論它是什麼聲音，是善、是惡，在修行者聽來，就能夠將這些境界清楚、分明。不論是善、惡，或者是苦、樂等等，聽來能夠善解，化為法。
毫芒有乾坤，這就是智慧，將世間法聽來回歸入智慧。若說到智慧，大家不知道有想到，以識轉智？我們平時凡夫的耳根，所聽的聲音，貓叫是貓的聲音，狗叫，狗的聲音；善良的人說話輕聲柔語，沒有修養的人說話粗聲大氣，到底我們的心，有受這些聲音、生態，將我們污染嗎？修行就是要修在不受污染，哪怕粗聲大氣、開口大罵，我們也要將它善解、包容。像這樣，這種心量，包容一切聲音，善解成為慈愛之大心，因為一切平等。我們想要平等，必定就是要先能夠包容、善解，才有辦法平等大愛；能夠平等大愛，我們的心才能夠安住，不受人間一切將我們誘惑了，所以心還是平靜。
所以「則能於一切有情，悉與安樂無惱害」，我們若能夠心保持在很平靜，沒有起心動念，若能夠這樣，才能夠「於一切有情」，我們的心境，心對外境，我們才「有法度」，心對一切的環境，對一切的有情，我們才能夠去安住他們，心不動才能夠安住一切。完全讓他們「悉與安樂無惱害」，能夠給他們安樂無惱害的心。這就是要包容、要善解，這就是修行的功夫，才有辦法安住一切眾生，讓他們能夠安安樂樂過。我們在人間，面對著很多有情類。最常看到的，狗若看到人，牠就先提防你，先對你吠，先很兇惡。而我們若是這樣很平和、很善態，善的形態，牠吠了之後，看你沒有惡意，牠自然平靜下來。牠，這隻狗，自然安安穩穩趴在地上，也是很善良對待我們，平靜，這就是牠安心了。
同樣的道理，人與人也是這樣，所以「悉與安樂無惱害，此為有依行眾生」。眾生與眾生、人與人都有互相依賴、依靠。常常說，我們人一定是要靠人，我們才能夠生活下去，這周圍境界，難道不是要靠很多人來完成呢？我們的講堂、我們的主堂能夠這樣完成起來，你們想，開始如何建設，一直到結構完成，就要經過裝修。我們每天能這麼乾淨，要有人來清理、打掃；我們每天早上坐下來，大家這麼整齊，要先有香燈，大家來將蒲團鋪好；我們聽聞鐘聲、鼓聲，我們就開始能夠次序進來，讓我們這麼的莊嚴，安住在這個地方，耳朵能夠聽經，心能夠平靜，這就是要依靠，依靠這麼多人，過去創造、現在整理。想想看，這難道不是有依？依就是依靠。我們人人所要依靠，依靠這個大環境讓我們修行。
我們要時時抱持著感恩心，這就是補充前面所說「如是說法者，安住於此間」。
如是說法者
安住於此間
遙聞是眾聲
而不壞耳根
十方世界中
禽獸鳴相呼
其說法之人
於此悉聞之
《法華經法師功德品第十九》
要說法的人，首先要心平靜，心平靜就是安住在這個地方，安住這個地方就是心，心到哪裡，我們就是安。心就是道場，我們的道場到哪裡，我們的心就是安住在此間。此間就是此時此刻，我們走到哪裡，我們此間道場就與我們去哪裡，我們的心念，一定要時時安住，在我們心地道場，這就是「能說法者」。我們若能夠這樣，不論聲音在多遠、什麼樣的聲音，我們都能夠聽進去，善解就不壞耳根。
「十方世界中」。不論是在人群，或者是在禽，就是空中在飛的，或者是獸，是地上在走的；或者是無足，或者是二足、四足，這些東西，牠們發出的聲音，這全都是叫做有情，所有有情動物所發出的聲音。看象，象有象的聲音，象若在叫，那個鳴出來的聲音，能夠聽得很遠；若虎、獅，發出牠們的聲音會震動，山林裡面的小獸，小的動物會嚇到，聲音也會很震撼，禽，就是天下飛的叫做禽，地上走的叫做獸，牠們各有聲音，所以「其說法之人，於此悉聞之」。人間就是這樣，不論是有情的世界，禽獸的世界，人間的世界，而人間，知道人間是善道，畜生道就是惡道，但是人間的善中有惡的，那就是譬喻禽獸，這同樣的道理。所以「其說法之人，於此悉聞之」，說法的人已經通徹道理，是善是惡很清楚，不論什麼聲音，世間什麼形狀，不用眼睛看，耳朵聽就能知道了，所以耳聞能夠很清楚。我們就要用心記進去，解世間法、合出世的道理，就是要這樣來了解。所以學法，就是要學在我們的心，好好用心體會。
接下來這段經文：「其諸梵天上，光音及遍淨，乃至有頂天，言語之音聲，法師住於此，悉皆得聞之。」
其諸梵天上
光音及遍淨
乃至有頂天
言語之音聲
法師住於此
悉皆得聞之
《法華經法師功德品第十九》
我們要用心了解。「其諸梵天上，光音及遍淨」，這段文就是說，表示這個世界，就是「色而無色，毫芒有乾坤」，這就是法，我們所見到的色與無色，有色的是我們前面所說的世界，形形色色，聽得到、看得到那些世界，現在是無色，而無色就是法，心靈的境界，這個法，有法入心，但是這個法長什麼樣子？無法可拿出來。這就是色與無色。有色的世界是我們現在生活，生活中我們接受佛法，毫芒有乾坤，佛法入我們的心。這大家若能了解，色界與無色界，拉近我們的身邊來，對法，我們才有辦法能夠了解。這個地方所說「其諸梵天上，光音及遍淨」，這個地方就是一個名詞，而它是在色界四禪的總名叫做梵天。
其諸梵天上
光音及遍淨：
色而無色
毫芒有乾坤
色界四禪
總名梵天
光音：
亦稱極光淨天
以光當語故
口出淨光
我們有三界，欲界、色界、無色界，這是超越了欲界。我們剛才在說的世界，有種種苦樂的聲音，色界已經超越了，但是它還是在那個「色」，現在所說的梵天。我們還記得之前，諸梵天王從四方八達。梵天就是這樣的境界，他還有與他的宮殿，這樣一同來聽佛說法，請佛講法，這梵天王。這個梵天王就是超越欲界，在色界中，他還有求法，需要再求法，這是我們要很去體會。我們的心同樣，雖然說，「你的心念是什麼？」心念就看不到。而我們這念的心念是完全清淨，無染著的心念，我們也能夠稱為無色。不過，我們還有煩惱，梵天他就是沒有煩惱，有色無煩惱。就像我們這樣在修行，修到如剛才所說善解、包容，心轉惡為善，惡聲、惡形，我們也能夠轉為善，但是色界，他們不用轉，自然善，因為他們沒有這些，惡的境界入心，這叫做梵天。梵天，那就是在色界，色界已經是「四禪」了。
禪，就是「靜思惟」，他有他那個心、思想，只是僅僅思惟著這種法，求法、聞法，在思惟法，這叫做色界。他們沒有污濁、沒有貪穢，他的思想總是定在禪中，所想的都是善，所以叫做「善思惟」，那就是禪。在四禪，禪有分四類的禪，初禪、二禪、三禪、四禪，所以色界就是在四禪之中，所以叫做梵天。「光音」？那就是稱為「極光淨天」。以光當做語言，在這個天界，他就沒有用說話的。他沒有用聲音來對談，所以不用耳聞，他，那就是以光，以光當語言，從他的身發出了光耀，自然它就是他們的語言溝通。這是極有福的人，有這樣修行，有辦法超越了欲界，在色界中，他超越了聲音語言，這是極有福。
但是人間也有很多種，超過語言、聲音，不過是受苦難的眾生，聾、啞，他沒有聲音，他用手語代替他的語言。還有，也有聾、盲、啞，是三項合為一身。剛才說的聾、啞，是兩項的器官失靈，有的人是三項的器官失靈，聾、盲、啞。眼睛又沒看到、耳朵又沒聽到，無法說話表達，他要如何與人溝通呢？他只是用五根指頭，要懂得了解他，五根指頭的動態，來了解他，心要表達的是什麼？很辛苦。這就是在人間、在欲界有這樣，不必用語言，但是，是極苦難的人生。
這「光音」，光音天，他是都不必用這些，他從他的身體能夠發出他的光，來表達他要說的話，表達他心靈要表達的境界。說話也很吃力，聽話也是不輕鬆；說話要出力，要很出力，因為考慮到聽的人，是不是聽得清楚嗎？所以為了要表達，他就要很出力來說話，而大家要聽，是不是也要很用心，才聽得清楚，這個法在表達的是什麼。這都辛苦。若是從身發光，不管距離多遠，看就知道，這個身體上發出來的光明，表達他的語言，這「口出淨光」。只要想說什麼，他這樣開始一動，就發出光來表達他的聲音，這都是在色界。
色界二禪
之最高頂天
此天人眾
靜默絕音聲
唯隨心意念
發出淨光
互相識別
是故名光音
「色界二禪最高頂天」，在最高的頂天。所以，「此天人眾靜默絕音聲」。這光音天是在二禪的境界中，所以他們都是很靜默，靜默絕音聲，沒有什麼聲音，很靜，這個境界。唯是隨心意，隨心意念發出了淨光，多美的境界啊，所以，「互相識別，是故名光音」。這個光音天，它的境界就是這樣。
經云：
此乃劫初人類
就是從光音天
而來之
所以經典中，有幾部經中有這樣說，「此乃劫初人類」，就是「從光音天而來。」這是傳說。這個天界，在我們世界上的人類，最早就是從光音天來，應該是吧。要不然世間的語言，怎麼會這麼多類呢？就是首先來靜默無聲，由這個業愈來愈多，每一個境界、每一個區域，他們愈來愈粗重，開口無法發光，吱吱啞啞，開始表達出他們這個名相。名相，有名有相，才語言出來，來固定名相。
這是推測，經典就是說，光音天是人類的始祖，開始這樣來的，他這個境界。他那個境界是沒有聲音，但是來到這個世界，就是像我們人類，才慢慢有這樣的聲音，各個境界不同，就有各式、各類別的語言出來，這是這樣的傳說。
乃至有頂天
言語之音聲：
有頂即四空
此在有形世界
之最頂
故稱有頂
離欲修禪
生於色界
「乃至有頂，言語之音聲」。有頂天就是四空，四禪天，「此在有形世界之最頂」，有形象的世界，最頂，所以叫做有頂天，「故稱有頂，離欲修禪，生於色界」。所以色界還有一層一層，有初禪、二禪、三禪、四禪，這有一階一階，一直到了「離欲修禪」，在色界之中，我們修行是要離欲，離欲了，離欲之後就是有思想，從我們的心念開始去分別。若以人類來說，因為我們還沒有辦法到色界天，二、三禪上去，我們沒有辦法。我們善思惟是在現在，有法無色，我們現在聽來的法，無法拿出來看，我們有法，我們可以用這樣來表達。
梵譯為清淨
離婬欲之色界諸天
之通名
以無漏智勢力牢強
能治自地之惑
及上地之惑故
「梵譯為清淨」。梵就是清淨的意思，所以從梵天以上，這都是叫做清淨，這個清淨已經，「離欲之色界諸天通名」，已經離開欲念了，完全清淨，離開欲念。我們的欲界，最重的欲是男女之欲，所以才會一直繁衍一些人，人善惡不知道，造成了人世間很多的困擾，所以人是因為這個欲，所產生出來。所以性要清淨，就是要離開這種的淫欲，離開這樣的欲界，這叫做色界諸天。才能夠回歸我們清淨無染，哪怕我們的心態修行，也得要到清淨無染這個境界，這「離欲之色界諸天通名」，叫做梵。就是已經裡離開這個欲的境界，這些沒有染著了，心靈清淨，這都叫做梵天。
所以，「色界諸天」的通名，「以無漏智勢力牢強」，因為他們已經修到無漏智了。大家應該還記得「無漏智」，我們已經都離開煩惱了，法我們一點點都沒有漏掉，法都一直在我們的心裡，這叫做「無漏智」。無漏智勢力很牢強，我們說：「那個人記憶很強，能力很好。」但是，我們還有那個「漏」，漏就是還有欲、有煩惱，這叫做「有漏智」。我們過去一直在反覆說無漏智，就是叫大家，離開欲念煩惱的染著。這「梵」，梵天的清淨，那就是已經到達了無漏智，那個強勢力的程度，已經是最清淨了，法都是入心。「能治自地之惑」，我們自己的心地，我們都沒有惑念了，沒有無明了，「及上地之惑」，我們自己是這樣，我們也能清楚，比我們修行更好的人，他更清淨，這種境界一層超越過一層，所以修行能講法的人，要將法很清楚入心。〈法師品〉的開頭，要成就一位法師，他要經過什麼樣的修行、提升，他才能夠真正稱為法師。
什麼，他有辦法這樣，「口發淨光，而為言語之要」。就是僅僅這樣淨光一發，最扼要的，內心要表達的，大家都很清楚，這要用很大的功夫。
各位菩薩，法，修行不是做不到，是我們要離開很多人間雜念、無明煩惱，我們要從凡夫地修起，我們還是在有情界之中，只是我們很有幸，能夠接觸到佛法，在菩薩初地。菩薩初地叫做「歡喜地」，聽到法起歡喜心，這叫做菩薩初地。而我們在菩薩初地，我們就要學如何來面對人間，一切一切的聲音，一切的粗、重雜音，我們都可以將它善解，聽來的聲音，無不都是我們要行菩薩道，修六度萬行，很多集合起來，哪一個地方有需要，我們要去幫助他們，「我願意。我去，回來，很歡喜，感恩哦！」雖然很辛苦去，但是完成了很辛苦的任務，回來感恩又歡喜，因為他去幫助人，是最快樂的事情，去解開苦難人所需求，最重要的任務完成，所以歡喜。這叫做歡喜地菩薩，付出無所求，還要互相感恩。
這菩薩群中難免，在這個初地的凡夫，難免也有你的意見，我有我的意見，彼此的意見不能會合，好像看起來，也是同樣有煩惱，所以我們要如何修到、做得很歡喜，聽得很滿足，彼此之間互相感恩，大家和和氣氣、互相敬重、共善緣。有辦法這樣嗎？這就是我們要修行最大的課題，所以請大家要時時多用心！
【附註】［三界］
出自《華嚴孔目》。界，限也、別也。謂三界分限各別不同，故名界也。
〔一、欲界〕，欲有四種：一者情欲，二者色欲，三者食欲，四者婬欲。下極阿鼻地獄，上至第六他化天，男女相參，多諸染欲，故名欲界。（梵語阿鼻，華言無間。第六他化天者，假他所化而自娛樂也。
〔二、色界〕，色即色質，謂雖離欲界穢惡之色，而有清淨之色，始從初禪梵天，終至阿迦膩吒天，凡有一十八天，並無女形，亦無欲染，皆是化生，尚有色質，故名色界。（梵語阿迦膩吒，華言質礙究竟。一十八天者，梵眾天、梵輔天、大梵天、少光天、無量光天、光音天、少淨天、無量淨天、遍淨天、無雲天、福生天、廣果天、無想天、無煩天、無熱天、善見天、善現天、色究竟天也。）
〔三、無色界〕，謂但有心識而無色質也。始從空處，終至非非想處，凡有四天。但有受想行識四心，而無形質，故名無色界。（四天者，空無邊處天、識無邊處天、無所有處天、非非想處天也。）（明‧《三藏法數》）
觀世音菩薩普門品第二十五
那時，無盡意菩薩問世尊，觀世音菩薩是以甚麼樣的因緣，名叫觀世音？佛陀告訴無盡意菩薩，如果有無量百千萬億眾生，受到許許多多的苦難煩惱，只要聽到觀世音菩薩，一心稱名唸誦觀世音菩薩，即時觀想這個音聲，都可以得到解脫。如果有持觀世音菩薩名號的人，都可以得到解脫種種的苦難，因為這個緣故，名叫觀世音。你們應當一心稱觀世音菩薩名號，這位菩薩能以無畏布施於眾生。你們如果稱念名號的人，在遇到種種危難時，可以得到解脫。觀世音大菩薩威神的力量如山一樣崇高，如果有眾生，有貪欲、愛生氣、愚癡等毛病，常常唸並且恭敬觀世音菩薩，可以離貪瞋癡。如果有女人，想要祈求生一個男孩，禮拜供養觀世音菩薩，便可以生一個福德智慧的男孩。如果想要祈求生一個女孩，便可以生一個端正有相的女孩，是一個累世已經種下福德的人，大家看到他都會愛她敬她。
如果有眾生，恭敬禮拜觀世音菩薩，這樣的福德不會白白消失，所以眾生都應受持觀世音菩薩的名號，可以得到無量無邊的福德利益。如果有一個國土的眾生，應以佛身得度者，觀世音菩薩就現佛身而為說法，應以種種身得度者，就現種種身而為說法。觀世音菩薩成就如此功德，以種種形象悠遊在許多的國土度脫眾生。所以，你們應當一心供養觀世音菩薩。觀世音大菩薩在怖畏急難的時候，能布施讓人無所畏懼，所以，這個娑婆世界都稱他為施無畏的菩薩。無盡意菩薩很感動，立刻解下頸上的寶珠瓔珞來供養觀世音菩薩。佛說這個觀世音菩薩普門品時，會眾中八萬四千個眾生都發了無等等無上正等正覺的心。
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