《法華經 序品第一》- 第136集運載群生 渡生死河notebooklm
證嚴上人開示：心念、慢心與覺悟之徑之簡報
執行摘要
本文件彙整了證嚴上人關於修行核心、克服慢心以及對佛陀法身與涅槃深度理解的開示。其核心要旨在於：修行的目標在於掌控自己的心念並把握當下。透過對「三慢」（勝慢、等慢、不如慢）的解析，揭示了心病對眾生的危害，強調唯有滅除慢心，方能達到「不動想」的境界。同時，藉由日月燈明佛講述《法華經》後入無餘涅槃的典故，闡明佛陀法性身無生無滅，入滅僅為引度眾生之應化身示現。
一、 修行的核心：時間與心念
修行者在日常生活中必須高度重視「時間」與「心念」的修持。
- 當下的掌控： 活在時間的當下，並具備掌控自己心念的能力，是修行的首要目標。
- 諸根的糾正：
- 口宣正法： 不僅耳朵要能分別是非，口更要宣說正確的法門。
- 引導他人： 修正過去錯誤的方向，引導自己與他人見解端正、是非分明。
- 身心不動： 唯有自己先做到正向引導，才能達到身心不動的境界。
二、 克服心病：三慢的辨析與滅除
開示中引用了年輕比丘與天人的對話，深入探討了「慢心」這一普遍的心病。慢心源於對「五欲」的執著與對自我成就的誤認。
1. 五欲的危害
世間充滿五欲（財、色、名、食、睡），這些欲望會導致：
- 心靈顛倒。
- 造作惡業。
- 受盡苦難。
2. 三慢的定義與表現
佛陀指出，若心中存有以下三種慢心，便會產生諍論，無法安定：
| 慢心類型 | 定義與心態表現 |
| 勝慢 | 認為自己所做的善事或成就遠勝於他人，產生優越感。 |
| 等慢 | 當他人成就更高時，仍認為彼此「差不多、平等」，不願承認差距。 |
| 不如慢 | 明知自己不如別人，卻不肯精進，抱持「不如就不如」的消極態度。 |
3. 滅除慢心的成果
- 不動想： 滅除三慢後，心念不再受五欲誘引，在享樂或逆境中皆無起落，此即為「不動心」。
- 預防墮落： 即使生於天界，若不滅除慢心，天福享盡後仍會因惡念而墮入三途。
三、 大正念與慈航普渡
當前眾生充滿心病，尤其是脾氣暴躁（被形容為「短暫的發瘋」）。
- 守志奉道： 在動盪的環境中，應保持安定穩重，守住正念。
- 大船師之志： 修行者應自許為「大船師」，啟動慈航，在茫茫苦海中運載群生渡過生死河，安置於涅槃岸。
四、 佛陀的示現：入無餘涅槃
根據《法華經》，日月燈明佛在六十小劫的漫長時間中宣說大經，隨後宣佈入滅。
1. 聽法大眾的分類
在道場中，各種境界的眾生並存，反映了不同的修行層次：
- 梵（梵天）： 持清淨心，行善而無所執著的人。
- 魔： 奪人慧命、破壞道法、動搖他人道心者。
- 沙門（比丘）： 息心止惡，追求內心恬靜的修行者。
- 婆羅門： 志在淨行的人。
- 阿修羅： 有福報但缺乏修養，易發脾氣的人。
2. 涅槃與法性身
- 無餘涅槃： 徹底滅除內心一切生死因果，進入完全寂靜的境界。
- 法性身 vs. 應化身：
- 法性身： 本來就無來無去、無生無滅，佛陀本質上永遠住世。
- 應化身： 佛陀為了感應眾生的機緣，現身人間說法。所謂的「入滅」，僅是應化身在化緣屆滿時的取相示現。
結論
修行是一場持續掌控心念、滅除傲慢的過程。透過理解時間的當下性、辨識三慢的細微處，並效法佛陀慈航普渡的精神，修行者方能在無常的世間中尋得不動的正念。最終，應體悟佛陀入滅的深意——法性常在，而修行的重點在於及時把握聞法機緣，時時多用心。
【經文】
◎勝慢及等慢，並及不如慢，有此三慢者，是可有諍論，滅除此三慢，是名不動想。《別譯雜阿含經卷第一》
◎顛狂荒亂作大正念，船師、大船師，運載群生，渡生死河，置涅槃岸。《無量義經 德行品第一》
◎日月燈明佛，於六十小劫，說是經已，即於梵、魔、沙門、婆羅門及天、人
阿修羅眾中，而宣此言，如來於今日中夜，當入無餘涅槃。
我們一起聞思修、信願行的日子！
20260617(三)早課連線
法華經第136集(序品第一)。標題：運載群生 渡生死河
思惟提綱（敬請貼緊上人開示的內容找答案）
1.時間與心念在我們生活中不可缺少。上人說，我們修行的目標是什麼？
2.在我們的生活中，開口動舌，我們要如何用心？
3.佛陀對天人開示，何謂「勝慢」、「等慢」、「不如慢」？
4.「慢心」是我們的心病。自我檢視是否有此心病？
5.「發脾氣就是短暫的發瘋」，日常生活中我有常保持安定、穩重嗎？有動不動就起懷疑嗎？
6.何謂「梵」？
7.何謂「沙門」、「婆羅門」？
8.何謂佛之「法性身」、「應化身」？
我們一起聞思修、信願行的日子！
20260617(三)早課連線
法華經第136集(序品第一)。標題：運載群生 渡生死河
思惟提綱（敬請貼緊上人開示的內容找答案）
1.時間與心念在我們生活中不可缺少。上人說，我們修行的目標是什麼？
把握時間，活在時間的當下，把握好我們的心，我們自己有辦法自己掌控我們的心念，這才是我們修行的目標。
2.在我們的生活中，開口動舌，我們要如何用心？
我們不只是耳朵分別是非，口要宣說正法。不只是自己，連別人，我們也是希望他能夠所見解的一切正確，所聽的是非分別清楚，要說的是正法，這些諸根在以前都不是用在正確上，現在糾正過來，引導，讓他能夠見解端正，是非分明，我們能夠引導他這樣走，能夠引導別人這樣，我們自己就要做得到。
3.佛陀對天人開示，何謂「勝慢」、「等慢」、「不如慢」？
覺得你自己做很多很多，比別人勝過好幾倍，有這樣的心念，叫做「勝慢」。
假如還有人比你善事做得更多，覺得雖然他們做得比我多，但是我也差不多，差不多平等。這叫做「等慢」。
知道自己就是不如別人，還不想要精進，自己還覺得，不如就不如了。這不肯精進的心，叫做「不如慢」。
4.「慢心」是我們的心病。自我檢視是否有此心病？
自行發想。
5.「發脾氣就是短暫的發瘋」，日常生活中我有常保持安定、穩重嗎？有動不動就起懷疑嗎？
自行發想。
6.何謂「梵」？
「梵」就是梵天，梵天人。「梵」是清淨的意思。梵天，不是一般四天王天、忉利天，不只是修十善就能到達，他還要持清淨心，就是更上一層，為善、行善無所執著，這樣才能生在梵天，有宗教的理念。所以「梵」就是梵天，意思就是清淨的人。
7.何謂「沙門」、「婆羅門」？
「沙門」就是比丘。修行者是息心止惡。我們現在修行，心要恬靜下來，不要再起心動念，這叫做沙門。
「婆羅門」就是淨行的意思。
8.何謂佛之「法性身」、「應化身」？
佛的「法性身」是永遠常住，無來無去，無生無滅。
眾生心昏暗，佛出現在人間引度眾生，應眾生的機緣來為眾生說法，現這個身相，是為「應化身」。所以，所說的入滅，是這個「應化身」。
《靜思妙蓮華》運載群生渡生死河 (第136集)（法華經·序品第一)
靜思惟
一、 時間與心念在我們生活中不可缺少。上人說，我們修行的目標是什麼？
我們修行的目標，是把握時間，活在時間的當下。
時間是不停流逝的，如果我們的心念沒有定下來，每天渾渾噩噩，時間就會在不知不覺中「空過」。
我們要掌控我們的心念，切莫見解偏差、是非不明，對世間的事相產生誤解，進而起心動念、造作諸業，我們要能夠見解端正、是非分明，做自己心的主人。
二、 在我們的生活中，開口動舌，我們要如何用心？
口宣正法，引導他人見解正確：開口動不只是自己不惡口、兩舌……，還要「宣說正法」，傳遞正能量、傳遞善法，希望別人也能啟發善念、拔除煩惱、看清是非、見解正確，做到「法雨潤澤」。
我們的心與時間一定連結起來，每次說話，要很慎重思考，分分秒秒的當下，我們的心都是警覺的、寂靜的；還要折掉我慢幢，以極其謙卑、感恩、尊重的心去廣結善緣。
三、 佛陀對天人開示，何謂「勝慢」、「等慢」、「不如慢」？
勝慢：覺得自己做很多、很多，比別人勝過好幾倍，「我就是比你厲害、比你行、我做比較多」的傲慢心。
等慢：面對「跟自己程度、成就差不多」的人，「我也做很多，你行十善生天，我也一樣行十善，我和你是平起平坐，憑什麼我要聽你的」，這種等慢心態。
不如慢(卑劣慢)：不如別人，卻用傲慢來掩飾，心裡不甘願承認，自暴自棄或賭氣的心態，「不如就不如了，你厲害你去修啊，我就這樣啦！」起了因為自卑而產生的抗拒、不肯向精進之人低頭學習的心態。
四、 「慢心」是我們的心病。自我檢視是否有此心病？
「把佛法當作一面鏡子，回過頭來照亮自己最微細的心念」，檢視自己反應稍快，點子稍多，這是微細的「等慢」與「勝慢」。
所以要敏銳地察覺到自己這分「和別人比，會想到不同的想法」的慣性，時刻警惕自己不要「貢高我慢」。
要學會隨喜讚歎，感恩、尊重、愛，說話多問一句「這樣可好？」在想法上多參照別人的想法，在行動上慢一點，給別人有機會，主動把自己的身段放低，放慢腳步，去等待、成就大家，把發言權和決定權與大家分享，希望真能做到縮小如微塵。
五、 「發脾氣就是短暫的發瘋」，日常生活中我有常保持安定、穩重嗎？有動不動就起懷疑嗎？
日常生活中我有常保持安定、穩重，這是一個明確的方向、目標，心來轉境，不受境轉，「靜、定」是大功課，世間的環境、人事本來就是紛紛擾擾、起伏不定的，心能定、靜下來，不隨外境起。
特別是信任他人，學會不懷疑而願意放心，可以看到夥伴們，從增加自信心到獨當一面，團隊共贏共榮，感覺真好！
六、 何謂「梵」？
「梵」就是清淨的意思。心要恬靜，我們要在名利、人事、是非之中不染著，不要起心動念是雜念、妄念，紛亂不已，讓心維持在定慧具足的狀態，這就是最當下的「修梵行」。
七、 何謂「沙門」、「婆羅門」？
「沙門」就是比丘，息心止惡，「勤修戒定慧，息滅貪瞋癡」，能自度度人，心恬靜的修行者。
「婆羅門」就是清淨梵行的修行者，就是 上人常提醒我們的口說好話、身行好事、心想好念的淨行者。
八、 何謂佛之「法性身」、「應化身」？
「法性身」是佛所證悟的宇宙真諦理，「寂靜清澄，恆常不滅」，達到「無餘涅槃」的境界，是無形無相、無來無去、無生無滅，永遠住世。
「應化身」，是悲願具足，倒駕慈航，為了應眾生的機緣來為眾生說法，等待著時機、因緣成熟降生人間，來引度眾生。
慮津感恩合十
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